閱讀－外史－靖國神社的展覽廳

出處：畢靜翰 3月1日 15:01 · 靖國神社


這篇文章對我的亮點是這一段話：
「對於為什麼這個地方(靖國神社)可以惹那麼多人那麼生氣覺得有點難以置信。

　但後來進去神社旁邊的博物館的時候，大概就懂了。

　那個博物館真的設計得很好，你從第一個展示廳走到最後一個展示廳，

　邊走邊跟著日本軍人的歷史和故事，而且也有超多珍貴的歷史文物。

　當然，走到二戰那邊事情就變得有點怪怪的，

　珍珠港是美國逼日本做的事情，

　在中國的戰爭也是蔣介石的錯，南京大屠殺不存在，

　然後美國用核子彈炸日本實在是莫名其妙！」

作者又說美國人記錄的歷史：

「雖然覺得這些(靖國神社)說法基本上算是脫離歷史，

　但我也覺得看這樣的展覽也可以讓人想一想自己的國家有沒有類似的盲點，

　譬如說，美國應該有蠻多的，二戰的美軍也做了很多不太好的事情，

　但我們的歷史課本裡只會寫日本人德國人怎麼樣，也不會寫自己怎麼樣。

　

　美國的課本也只會說，蔣介石是個腐敗的人物，浪費了很多美國給他的錢，

　但也不會提到南京政府那個時候違反人權的很多事情，

　倒會提到俄羅斯的軍隊有多暴力

　（雖然國民黨的軍隊跟俄羅斯的軍隊似乎沒有誰比較好）。

　反正，偶爾參考一下不是自己的立場的東西也很好，

　因為沒有任何立場是１００％對或１００％錯，

　如果你本人的立場是完美的也完全沒有任何瑕疵，

　那我想問你，『耶穌，你為什麼有時間趴我的臉書？』」

這是全世界國家的"特點"，或者稱"盲點"吧。要國家有永遠的政治正確。

哪個國家都這樣，不惜扭曲歷史真相。

歷史就是一堆史料，加上一群人預設立場的解讀，還帶選擇性。

閱讀－外史－俄羅斯｜戰鬥民族為什麼這麼愛喝酒？

文章出處：俄羅斯｜戰鬥民族為什麼這麼愛喝酒？

摘要：
◎有報導說，俄羅斯近10年來死亡的人，有超過20%死於酒精中毒，
沒辦法，他們太愛喝酒了。

◎不過深究起來，俄羅斯人喝酒的歷史並不長，

據說第一批酒精是意大利商人，在1428年運到俄羅斯的。
但直到16世紀，他們才開始學喝酒，而那時酒的酒精度一般不超過14°。
只是他們一旦喝開了就收不住，並很快後來居上、全民參與。
到了18世紀，彼得大帝甚至宣布：

任何農婦如果在酒館裡強行帶走她們正在喝酒的丈夫，就必須要接受鞭行。

◎他們嗜酒如命或許是有原因的，正如俄羅斯作家葉夫根尼·波波夫所說，
伏特加支撐著俄羅斯人民，去面對生活中的種種挫折。

◎不過，無節制地飲酒，給俄羅斯帶來了大量社會問題。

每4個俄羅斯男性，就有一個死於55歲之前，

每年30萬起交通事故中，死亡人數70%死於酒駕。
直到今天，俄羅斯依然有一系列措施：
禁止各種酒類廣告、嚴禁私釀酒，

酒精屬於處方藥，需醫生開具處方才能買到，就是防止有人買回去兌水喝。

◎福樓拜說，一生中最光輝的一天，並非功成名就的那一天，
而是從悲嘆與絕望中產生對人生的挑戰，以勇敢邁向意志的那一天。

❤閱讀－人物－此人戰績平平，為何會成為最受人們喜愛的三國武將？(趙雲)

文章出處：此人戰績平平，為何會成為最受人們喜愛的三國武將？(趙雲)


摘要：
◎歷史上的趙雲
《三國志 趙雲傳》關於趙雲的記載較為簡略，
雖然將其傳記與關羽、張飛、馬超、黃忠納為一卷，但趙雲的相關記載是排尾的。
而從現有的記載上看，同其他四人相比，
趙雲在獲得的名號和所斬獲的戰功上似乎略顯低調。
但是，《三國志 趙雲傳》中所引用的《趙雲別傳》收錄了趙雲一生較多事蹟，
總結起來，筆者認為，《趙雲別傳》所描述的事蹟突出了趙雲一生的幾個特點：
1. 趙雲的壽命較長
2. 趙雲頭腦冷靜，特別是在重大問題上立場鮮明、思路清晰
　《趙雲別傳》記載了兩件事可以佐證。
　(1)劉備剛剛平定益州，想把益州有名的田宅賞賜給將士，趙雲指出：
　　這樣做欠妥，應當將田宅還給百姓，讓遭受兵戈的百姓安居樂業，如此才能安定民心；
　(2)關羽敗亡後，劉備憤恨，想要東征伐吳，趙雲指出，
　　現在蜀漢的主要矛盾是征討曹魏而非孫吳，
　　不能因為一時之氣打亂了蜀漢既有的戰略部署。
　這兩處記載都能夠看出趙雲的頭腦冷靜，在重大問題上能夠發表正確的意見。
3. 趙雲的品性端正
　《趙雲別傳》記載，趙雲曾經拒絕了桂陽太守趙範將天姿國色的寡嫂許配給自己的美意。
　蜀漢第一次北伐失利後，趙雲的部隊有序後撤不至大敗，
　諸葛亮因此想要對趙雲進行賞賜，趙雲也拒絕了，
　認為此次出征並無戰功不能無故受到賞賜。
　由此可見，趙雲胸襟坦蕩，在金銀和美色面前毫不動心。
4. 趙雲心細穩重
　趙雲也不負厚望，悉心照管後主，乃至於性情剛烈的孫夫人都忌憚趙云三分，
　所謂“截江救阿斗”之事歷史上也有所記載，這些都表現了趙雲心細的一面。
　除了處理劉備的家事，趙雲臨陣也十分沉穩，
　《趙雲別傳》記載，漢水之戰趙雲大開營門以疑兵之計嚇退曹軍、
　箕谷退兵時趙雲親自斷後，使得撤退井然有序、
　不至大敗都表明了趙雲臨危不亂的大將風範。
歷史中的趙雲更傾向一名智慧型的“智將”而非衝鋒陷陣的“驍將”。

§歷史上的趙雲，細心、冷靜、有品德。



◎文學上的趙雲
1. 對趙雲形象進行了加工，將其塑造成了白馬銀槍的英俊模樣
　在正史《趙雲別傳》中雖然有少數對趙雲形象的記載，
　介紹趙雲“身長八尺，姿顏雄偉”，但只是寥寥數筆，並不生動。
　《三國演義》趙雲剛剛出場時，則是“身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風凜凜”，
　而評書對於趙雲的形象描述則更加精彩，袁闊成先生的評書中，
　趙雲白袍白甲，胯下白龍駒，掌中亮銀槍，一身銀白，可謂是一位十分與眾不同將領。
2. 歷史未對趙雲的武藝做出描述，而小說、評書等則對趙雲之武藝進行了諸多藝術加工
　《三國演義》增加了趙雲磐河戰文醜、長坂坡七進七出、鳳鳴山力斬五將等橋段，
　濃墨重彩地渲染了趙雲高強的武藝。
3. 美好的婚姻
　在正史中，雖然有記載趙雲的子嗣，但並未提及趙雲的妻室。
　為了使得趙雲英雄的形象更加豐滿，在民國文人周大荒的《反三國演義》中，
　趙雲迎娶了馬超的妹妹——智勇雙全的馬雲騄為妻，
　在後世的小說、評書中，趙雲和馬雲騄的這一段姻緣也頗為人所津津樂道。

§外表、專業(武藝)、婚姻多做了許多美化。



◎趙雲為何受歡迎
歷史上的趙雲不僅具備一定實力，
同時擁有良好的品行和內斂的個性，做事踏實、穩重又不張揚，
非常符合中國中庸之道和國人的審美口味。

文學上的趙雲有一種平民的奮鬥幹勁和知其不可為而為之的精神，
是趙雲乃至諸多蜀漢陣營人物受到大眾喜愛的文化心理。


◎在筆者看來，正因為趙雲的形象太完美，
所以近年來不少文史愛好者重新閱讀趙雲，
對趙雲的文學形像不符合歷史形象提出了質疑。
總而言之，趙雲這一人物寄託了國人美好的願望，
他謙虛忠誠的形象無論是歷史還是文學都給予了高度肯定。


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我對於此類現實與想像的對比，很有興趣。
運氣不錯，找到這篇比較"歷史"與"文學"的趙雲之差異，以後寫文章可以做例子。

閱讀－人物－胡適＜我的母親＞

文章出處：胡適＜我的母親＞


摘要：
◎我母親管束我最嚴，她是慈母兼任嚴父。

但她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，我做錯了事，她只對我一望，

我看見了她的嚴厲眼光，便嚇住了。

犯的事小，她等到第二天早晨我睡醒時才教訓我。

犯的事大，她等到晚上人靜時，關了房門，先責備我，然後行罰，或罰跪，或擰我的肉。

無論怎樣重罰，總不許我哭出聲音來，她教訓兒子不是借此出氣叫別人聽的。

§體罰已成為過去式，

但不教訓給別人看，是對的，不是在表演，維護孩子自尊心。

能理性溝通更好。

◎這時候我母親的妹子玉英姨母在我家住，她怕我冷了，拿了一件小衫出來叫我穿上。

我不肯穿，她說：“穿上吧，涼了。”我隨口回答：“娘(涼)，什麽!老子都不老子呀。”

我剛說了這句話，一抬頭，看見母親從家裏走出，我趕快把小衫穿上。

但她已聽見這句輕薄的話了。

§懷念小學時讀過這段，哈哈。

◎她們對我母親鬧氣時，也是如此，

我起初全不懂得這一套，後來也漸漸懂得看人的臉色了。

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；

世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

§最常被引用的話

◎如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，

如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。

閱讀－外地－哥倫比亞彩虹河奇觀

文章出處：世界獨一無二 哥倫比亞彩虹河奇觀


文字摘要：
◎哥倫比亞的水晶河(Caño Cristales)是一條世界上絕無僅有的河，

有人暱稱他為「彩虹之水」，水晶河是條五顏六色的河，

有著紅、藍、黃、橘、綠等各種顏色，明亮鮮豔的色彩是地球上其他地方都看不到的奇景。

◎有些人會誤以為水晶河的色彩是來自藻類或是苔蘚，

其實，真正的犯人是一種當地特有的一種挑剔水生植物「瑪卡蓮娜」

(音譯，macarenia clavigera)。

這種植物需要絕對的生長條件，

像是對的水量還有對的陽光照射量，才能有這麼漂亮的顏色。

想要看見五顏六色的水晶河只有在每年6月到12月的時候才看得到，

1-5月的時候是當地的乾季，禁止遊客造訪水晶河，好給當地的生態一個休息的時間。

有時候當河水都停止流動就會讓瑪卡蓮娜失去漂亮的顏色，進入冬眠期。

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植物名稱：macarenia clavigera，僅6~12月份才能見到。

閱讀－人物－胡適“受歡迎”可能是我們後來的假象

文章出處：梁文道：胡適“受歡迎”可能是我們後來的假象


摘要：
◎余英時就說這種崇拜在很大程度上象徵了向政治權威挑戰的心理。
也就是說年輕人去崇拜他(胡適)，
其實有時候是要曲折的透過崇拜胡適，來挑戰當時社會主流的政治權威。
但是他是不是總是對年輕人有這麼大的吸引力呢？恐怕未必。

比如說我們可以看到後來因為胡適在做北大校長的時候，
他一方面鼓勵學生關心社會，但他始終認為學生應該冷靜的好好讀書，
你們可以遊閒，但是不要罷課，罷課對你們沒有好處。
他認為你們應該好好唸書，好好學習，這才是將來報效國家最好的方法。

這樣的一個想法在當時當然被認為是極端保守，非常不中聽。
那時候年輕人跟他已經越行越遠，
而這時候他看到年輕人也跟當年他所知道的“五四”不一樣，
“五四”那時候傅斯年那幫人是沒有一個組織的，學生自發就上街，
但是來到30年代的時候，已經有地下黨，地下組織工作，這學生是被組織出去的，
他對這一點信奉自由主義的胡適尤其覺得是困惑。
他認為學生運動為什麼不是學生自發，
而是要有人在幕後組織，而這些組織者又神神秘秘呢，他非常不喜歡。


◎從這些故事(跟日本談十年和平，拉美國參戰)你可以看到他這一輩子，
他其實非常冷靜，非常理性，但是永遠在任何時局激烈的討論裡面，
他不是那麼容易的被你劃分到一個最符合潮流，最符合大眾社會明星的那一派。

因此，他所謂的“受歡迎”大家都喜歡他，這可能是我們後來的假象，
他一生之中往往在很多事情，很多時刻，
恰恰是走在了當時大眾對他期望的相反的那一面，他心裡面當然有想法。

閱讀－外史－日本沒廢除漢字，關鍵就在70年前的一場考試

文章出處：日本沒廢除漢字，關鍵就在70年前的一場考試


摘要：
◎西元八世紀初，中國唐朝時期，日本出了一個女天皇，叫做元明天皇。

元明天皇在位僅8年，卻做了一件影響後世極為深遠的事情：改了全國地名漢字。

原來，在那之前，漢字儘管已經傳入日本，但用法並不統一。

官方用來寫公文書、史書，民間用來做發音符號。甚麼叫做「發音符號」？

就是如同我們把Malaysia翻譯成「馬來西亞」一樣，是用來表音，沒別的意思，

不能照字面解釋成「一匹馬跑到了西亞」。

◎西元713年，日本全國頒布「好字二字令」，

內容如下：「凡諸國部內郡里等名，並用二字，必取嘉名」。

意思就是這些亂取的地名不許再用，通通都學中國人取地名，用兩個字，

而且，還是兩個體面的字（好字），「胸刺」肯定不能用了，改成「武藏」；

「上毛野」同樣滑稽，改成「上野」。「多遲麻」土里土氣，改成「但馬」。

日本人的姓氏大多來自地名，地名兩字，人名自然也兩字。
「たなか（TANAKA）」明明三個音節，硬是要湊成兩個漢字「田中」，就是這麼來的。

◎就在將近70年前，日本戰敗未久，美國主導的盟軍總部進駐日本。

盟軍總部挾著戰勝國的餘威，抱著使命感，

務必要把軍國主義的根苗從日本拔除，「廢除漢字」因此被排進了時間表。

漢字為何要為日本軍國主義背負罪責？

原來，

在美國人的想像裡，漢字字數過多，且難學難記，人民終其一生不可能學完；

人民認字水準不高，知識傳播就成問題；

知識難以傳遞，民主思想就難以培養；

民主思想缺乏，軍國主義自然藉機興起。

這推論看似成理，在當時盟軍占領當局的執政者中根深蒂固，

而以盟軍總部任職的美國年輕學者佩爾澤爾為代表。

◎為了應付美軍的壓力，日本文部省先是公布了「當用漢字表」，共1850字，

把上萬實用漢字數硬是腰斬了一半以上還有餘。但美國占領當局不以此為滿足。

盟軍總部的真實意圖是要消滅漢字，實現日文的徹底拼音化。

為了維持這個政策的表面客觀，盟軍總部決定在日本舉行一次「全國識字測驗」，

由「全國識字測驗」的結果決定漢字的生死，

並由日本學者柴田武、另一個日文拼音化的急先鋒來主導這次測驗。

◎「識字測驗」的主辦單位在日本全國找了兩萬個受驗者，年齡在15歲到64歲之間。

當年，日本人都要吃配給糧，靠著「配給名簿」隨機抽樣，這兩萬人不難找。
接到占領軍總部來的通知，每個人都戰戰兢兢，不敢不去。

這次測驗的到場率約在八成以上，抽樣算是極具代表性。

◎這場舉行於1948年8月的「識字測驗」，結果出來，徹底跌破了「專家」的眼鏡：

「日本無法讀寫漢字的人口，比率僅僅為2.1%」。

且不說漢字國家不曾有過這麼高的識字率，就連拼音文字的國家也難以望其項背。

事實證明：日本在1911年，就已經達到98%的小學就學率。普及的教育，

才是提升識字率的根本，和文字體系沒半點關係。

◎如今維護簡化字的人們，夸夸其談地說著「漢字簡化才能助於提高識字率」，

口吻與盟軍總部無知的美國學者何其相似，但偏偏這是出自中國人自己之口！

這個未經任何檢驗就上路的政策，影響了幾代人，

造成十多億「髮」「發」不分、「裏」「里」不明的人口，

徒然把數千年東亞漢字圈的文化紐帶橫刀一切！我們不禁要問：

當年熱衷簡字的中國學者，心中可真的明白自己在進行著什麼「千秋大業」？

§講中國

閱讀－外史－為什麼日本武士是切腹不是自刎？稻魂

參考資料：

1. 日本武士为何切腹而不自刎？（原题：日本人的切腹和吃稻谷）

2. 神之道路——神道教

3. 《作为自我的稻米》中文版序、译后记

附帶參考：陳玉峰老師談日本里山文化