❤專欄－學習－來信：專業和業餘的區別

出處：羅輯思維免費奉送


全文摘錄：
你好！
在前兩天的信中，我們聊了有關跨界的問題，今天就這個話題繼續展開聊一聊。
不過，我要先從兩年前經歷的一件事情講起。

有一天早上我送孩子上學之後，
時間很早，就到我常去的一個9洞的小高爾夫球場打球，
那個球場的教練是我孩子的啟蒙教練，叫做傑夫（Jeff），他平時下午在球場教課，
但是那天很巧他早上在那裡，自己正準備打9個洞活動活動身體，見我來了就讓我一同加入。
我能有一個教練陪著打球、指導當然好了，就和他一同出發了。

傑夫是職業高爾夫球協會（PGA）登記的職業球員，
年輕的時候參加過美國公開賽，因此從水平上講算是全世界二流職業選手。
在此之前，我雖然和一些水平還不錯的人一起打過球，
並且能感覺到他們水平比我高不少，但是沒有和職業選手同場打過球，
對職業選手的表現全無概念，因此我也好奇職業選手的表現會是什麼樣的。


高爾夫球的比賽規則大致是這樣的，一個場子有18個洞或者9個洞，
每一個洞一般在擊球點之外100米到600米之間，
選手以最少的擊球次數將球逐一打進所有的洞即可。
當然只有100米長的球道可能只需要3次擊球（稱為三桿）就能進洞，
而500米以上的則需要5桿。

每一個球道根據距離和中間障礙物的難度分為3桿、4桿和5杆洞三種。
如果一個運動員擊球的次數正好和規定的桿數相同，
則稱為平桿（即平標準桿的意思，Par）；
如果少一次擊球則稱為小鳥球（Birdie），
少兩次擊球則稱為老鷹球（Eagle）；
相反，多一次擊球稱為柏忌（Bogey），多兩次稱為雙柏忌（Double Bogey）。
如果每一個洞平均得分都是Par（一般總分為18x4=72分），基本上就是職業水平了。

我在昨天來信中提到的企業家韋爾奇和麥克尼里都是這樣的水平。
當然，今天要想奪得冠軍，一般18個洞下來總要比標準桿少上5桿左右，
也就是必須打出一些小鳥球。如果一個球手每個洞只比標準桿多出一桿，
已經算是很不錯的業餘球手了，這樣和水平再高的人也能打到一塊去。

我們打球的球場的第一個洞是一個180米長的三桿進洞的球道。
傑夫第一下就打到了離洞5米左右的地方，
然後輕輕推了一桿就進洞了，得了一個小鳥（少一桿）。
在高手的眼皮子底下，我自然也不敢怠慢，第一個洞獲得了平桿的分數（算是不錯了）。

最後九個洞打下來，傑夫有四個洞是少一桿，
即小鳥，四個洞是平桿，另外一個洞他開始就沒打好，
但是最後成績不算太壞，比規定的多一桿（柏忌），
最後9個洞下來他比規定的桿數少了3桿，如果在比賽中，這算很不錯的成績了。

而我在傑夫的指導下，雖然一路打出了不少好球，
但是有的時候發揮很失常，最後算下來，一共比規定的桿數多了9桿，算是及格吧。


打完球，傑夫就給我分析得失。他講的三件事對我很有啟發：

1. 職業選手和業餘選手的區別，並不在於後者打不出好球，
而在於他們打出一個好球，可能伴隨著一兩個壞球，比如打偏了掉到水裡或者乾脆丟失了。
而要彌補一個壞球帶來的結果，有時需要多打好幾桿，
這樣成績不僅差，而且不穩定。相比之下，職業選手的發揮要穩定得多。

2. 職業選手能很好地控制自己的情緒，
不會因為打了一個壞球而輸掉整場比賽，也不會因為打出一個好球而得意，
而業餘選手打壞一個球會怨天尤人，接連幾個球都打不好。
而打出一個好球，會得意忘形，接下來可能會放鬆，並失去領先的優勢。

3. 要想打好球，不僅要練出打出好球的水平，
而且要按照職業選手的方式去打球，也就是說要講究職業的做事方法。


在幾乎任何一個領域，做事情都有專業和不專業之分。
兩者最大的差別可能就是傑夫講的前兩條，在任何專業都是如此。

我曾經和約翰·霍普金斯醫學院以及斯坦福醫學院的一些著名的教授（當然也是名醫），
聊過名醫和一般的好醫生有什麼不同。
他們傳遞給我的都是同樣一個信息，名醫和一般的好醫生，
並不在於前者能治好後者治不好的病（而且根據他們的觀點，真遇上了絕症誰也沒辦法），
而在於前者的治療效果（預後）是可以預期的，是穩定的，因此病人找他們放心。

類似地，我自己找的會計師和律師都是矽谷地區頂級的，
我和他們合作十多年了，他們的過人之處不是在某一件事情上能夠替我做得很好，
而是十多年來一直能提供一個優質的服務。

那麼為什麼最好的專業人士能夠做到這一點呢？這就要講專業素養這個概念了。
幾位醫學教授是這樣和我介紹醫學領域的專業素養的，總結下來有兩點是最重要的。
首先，好的專業人士要在任何情況下為工作本身著想，
他們不會因為看到患者是個癮君子，態度就和對待一個社會名士有所不同，
也不會因為最近自己的一些家庭變故就影響自己的工作。

相比之下，我觀察到那些職級和層次比較低的員工，常常把自己的情緒帶到工作中。
比如最近和女朋友吵了一架，一周的工作就受影響，
上班路上被一個大媽罵了兩句，這幾天接待老年婦女就沒有好臉色。這就是不專業的表現。


其次，專業素養意味著遵守流程和行業規範。
我記得約翰·霍普金斯醫學院的一位名醫給我女兒檢查近視眼毛病時，
給她先做了一系列的檢查，
排除了那些可能性極小（但是如果發生結果會很糟糕）的情況，然後一步步找出原因。
在此之前，其他一些眼科大夫則顯得沒有章法，當然也就沒有找出病因。


除此之外，我根據我在工作中的體會，又總結了第三點和第四點。§還有第五點§
第三點，是否有專業素養體現在是否願意花工夫尋找更好的答案，而不是交差了事。
比如我的會計每年替我報稅的時候都會仔細地走一個流程，
不漏掉每一個能替我省稅的地方。
有一年我去為大學盡我的義務，按照美國的稅法，我掏腰包花的錢，
比如飛機票和酒店房費都是可以免稅的，
但是那一次我是用我的里程購買的機票，因此沒有飛機票的發票。

一般的會計可能是我給他什麼發票他就怎麼替我做賬，
但是這個會計發現這次差旅只有酒店的發票，而沒有機票的，就主動問我是怎麼回事，
我說明了原因後，他將里程數折算成等值的金額，替我省了100多美元的稅。
雖然100多美元不算多，但是由於他在每一個細節之處幫我尋找更好的省稅方法，
加起來每年能替我節省幾千美元的稅。

相比之下，我的一些朋友為了省錢找了一些不很專業的會計師報稅，
那些人做事就是交差了事的心態。


第四點，專業人士常常有完整的領域知識，或者說掌握了成體系的知識，
而業餘人士常常只掌握了一些知識點。
前者因此具有分析問題，解決未知問題的能力，後者常常只能應用所知的一些知識。

比如在法律上，一個業餘的有些法律知識的人如果再遇到他以前遇到的事情，
比如某種情況下的財產糾紛，他知道如何處理。
但是對於他們沒有見過的事情，提不出任何有實際意義的建議。

而專業的法律從業者則不同，他們能夠應用自己廣博的法律知識，
找到一個可行的解決方法，即使那種方法未必是最佳的。
我在Google時，我們遇到的很多專利、知識產權甚至隱私權的糾紛可謂千奇百怪，
很多是沒有先例的，但是專業人士能夠找到解決問題的方法。


最後，也是非常重要的一點，就是具有專業素養的人是在動態中進步的。
無論是當工程師、醫生還是會計師，一流的從業者都是不斷學習和進步的。
講回到我的牙科醫生，他是從斯坦福醫學院畢業的非常盡職的優秀牙醫，
給我和我的家庭做了十五年的牙醫，在這十五年的過程中，他不斷學習和接受新的技術，
從牙根治療到植牙，技術都在不斷提高。因此，我才能用了他這麼長時間。

在這個過程中，我的孩子和母親曾經用過其他的牙醫，
但是很多人多年來技術也沒有長進，在這種情況下常常幾年後我就給她們換牙醫了。
類似地，像電腦工程師這種行業，
很多人不注重學習和使用新知識，幾年後那點技能就過時了，這就是缺乏專業素養。

我看到很多人其實不缺乏天分，但是無論是當運動員還是做其它事情，
都不能保證穩定地發揮，最後很難在相應的職業上走得很遠，
這裡面最主要的問題就是沒有養成專業的素養。


講回到跨界這件事，我昨天特別強調了它是一個結果，不是目的。
如果因為在自己原來的領域沒有做好，想著跨界去走成功的捷徑，最後會是兩頭落空。
在自己原來的領域不成功，很重要的原因是缺乏專業素養。
在這種情況下，進入一個新的領域，不僅專業素養沒有，
原來那點專業技能也丟失了，當然難以成功。

因此，如果說跨界成功有什麼捷徑的話，
首先在自己熟悉的領域培養好專業素養，有了好的習慣，就容易有好的結果；
接下來，要在新的領域獲得專業的知識和技能，並遵循專業的步驟去做事情。

當然，大部分人未必會去考慮跨界的問題，
但是，做一個職業化的人，而不是一個業餘的人，總是大有好處的。願你做事能非常專業。

祝進步！

專欄－讀書－warfalcon：有聲書、思維導圖、PPT和讀書筆記能代替閱讀嗎？20171021

出處：有聲書、思維導圖、PPT和讀書筆記能代替閱讀嗎？


摘要：
◎當你讀完一本書認真做完筆記之後，不管用的是哪種方式，收益最大的都是你自己。
而其它人想通過書評、筆記、思維導圖或有聲書的方式來替代閱讀，
效果跟自己親自閱讀一遍差很多，在很情況下完全就是浪費時間。
§這一點我很認同，而我就是要藉由此，講『每天聽本書』的定位問題。
　羅振宇先生曾對它的產品定位發表看法，大意是說：
　「它不可能代替讀書，它是協助工具。
　　確實它不能把摘集所有重點，甚至省略了許多重要的，
　　但是它為一個原本不知道這本書的人，開啟了一道門。
　　這人原本沒機會讀到這本書的，可是今天有『每天聽本書』，
　　他能透過此獲知書中的(部分)精華。」而就是我想說的。
　當然，能自己讀、歸納是最好的。但對"什麼沒有"的人，"有一點"會比較好些。§


◎表面上看起來，筆記能節省時間。
比如你看一張其它人所完成的PPT、思維導圖或有聲書，
會在很短的時間內就能讀完，你感覺自己賺到了節省了不少時間，還知道了書中的內容。

但實際上，你在輸入時沒有花太多時間和精力，
就是看完，聽完，讀完，對這本書的印像也不是太深，可能當時覺得有所收穫，
但一段時間之後，因為輸入時缺少足夠的刺激，
無法在記憶中留下太深刻的印象，慢慢就忘了。
大腦在從短期記憶到長期記憶時需要經常一定時間，
有很多相關的因素，其中一種是刺激性。
常規輸入是一種淺刺激，而輸出的刺激力度就要強很多。
§明確提出，為什麼讀別人的精要版不好。
　我看法與他同。若是讀自己的讀後歸納出來的精要版，
　因為是從前付出所成，至少心理上更踏實些§


◎書中的觀點大都是通過故事、觀點、理論等方式一步一步進行鋪墊而成，
目的就是為了讓你更好的去理解某個觀點。
在輸出筆記時，很可能因為各種原因，只輸出結論。
你在閱讀時，因為缺少這些鋪底，可能對這個結論並不太認可或者對結論的印像不夠深刻。

舉個例子：某個書中提了五個觀點，
但我在閱讀時只對裡面的兩個觀點比較認同，
在輸出內容時直接忽略其它三個觀點，然後就總結一下結論，
這篇筆記對我來說，解理沒問題。
而對閱讀者來說可能完全不知道為什麼會有這個結論出來，沒辦法理解。
§還是對原本寫筆記者幫助最大§


◎我發起過多個線上線下的讀書會，一般都要求定期分享。
一旦有人參加讀書會就需要公開分享讀書心得，
一般都是做PPT或思維導圖，為了把分享完成，要反复閱讀和修改很多次，
這時對這本書的印象非常深刻，在記憶中能保存很長時間。
§講給人聽，得理解更深入(別人會發問)，學到最多！§


◎筆記或讀後感有什麼用處
1. 每年新出版的書籍非常多，不可能把每本都讀一遍，
通過其它人的筆記、書評來了解一本書的質量和觀點。
在常規情況下，通過閱讀筆記，
知道這本書是否有一些比較獨特的觀點，用來判斷這本書是否值得購買和閱讀。
§怕讀一篇會誤判，那就多看幾篇筆記跟讀後感吧§

2. 通過筆記來了解不同的人思維方式和觀點
要是遇到專家針對本專業書籍的筆記或讀後感，能讓你很有收穫。
你會發現有人能旁博引證，跳這本書的框架，把你帶入更高的層面去思考問題。
§這反而是發生在你讀了之後，再看別人的筆記跟讀後感，有此感受§


◎不管是哪種筆記方式：音頻、文字、圖片還是視頻，
當你覺得某個觀點對你有啟發或者這本書的質量不錯，
最好的方式是親自去讀上幾遍，
盡量不要用(別人)筆記來代替你去閱讀，你需要獲取知識，而不是獲取信息。

不把信息當作知識，不把收藏當作學習，不把閱讀當作思考，不把儲存當作掌握。

不提煉總結、不應用學習、不深入思考、不實踐反饋，就不會變成自己的能力。

專欄－學習－來信187封：成功並不難，在於少犯錯誤

出處：羅胖精選丨成功並不難，在於少犯錯誤


摘要：
◎世界上有兩種比賽，一種是比絕對成績，比如你自己跑長跑。
今天3000米的成績是15分鐘，一年後進步到14分鐘，這種比賽是靠硬拼成績。
不過大部分人如果想跑進10分鐘，就不大容易了，這時很多人會很鬱悶。
還有一種比賽是比相對成績，只要比對手強就好，
而這種比賽獲勝的關鍵在於比對方少出錯，
萬一要是出錯了，最好早點出，這樣還有改正的機會。這種比賽總的來講比的是防守。

凡是NBA的球迷都知道這麼一句話，
“得分靠進攻，但是贏得比賽靠防守”，很多對抗型的體育項目都是如此。
我在大學時打羽毛球，在整個清華是前三名的水平。
羽毛球進攻固然好看，但是靠一次劈殺把對方抽死的可能性極小，
最後其實大家都在拼消耗，每一個球的回合特別多，
誰出現失誤了，就要輸掉當前的球，誰體力不支了，就要輸掉比賽。

剛開始打羽毛球的人都喜歡進攻，
因為那樣過癮，有經驗的人，都喜歡調動對手，讓對手失誤。
從進攻到防守，體現了一個人對這項運動的理解。
類似地，在足球中，看意大利隊比賽有點枯燥乏味，
因為它大部分時間在防守，但是它的成績並不差。
相反，南美洲的足球注重進攻，看起來很漂亮，但是常常漏洞百出。

我們在生活中，常常想的只是如何贏一個球，而不是整場比賽。
人生是一個持續時間特別長的比賽，
我們大部分時間並不需要關注“贏”這件事，而只要不輸就可以了。
比賽進行到半場的時候，很多對手就棄權了，
或者失去了比賽資格，最後剩下來的就是贏家。


如果我們以這個心態看待北京的房價，大家的策略就完全不同了。
大家不需要再盯著自己的工資單，
而是確保自己在北京、上海這樣的城市裡，貢獻和收入成為前1/4的人。
北京和上海的房價再貴，也需要讓它的貢獻者住得起，
否則沒有人貢獻，這個城市就會衰落，房價就會下跌。
房價之所以撐得住，是因為有很多貢獻者。
因此，大家唯一要做的是，確保自己的貢獻在前1/4。

在北京或者上海成為前1/4的人難不難，
其實並不難，因為大部分人不僅缺乏長跑的耐力和耐心，
而且跑步姿勢非常難看，跑得非常累，
這樣他們會自動退出比賽，給那些有耐心的輕鬆運動者騰出位子。
§1. 在社會上，比的是「相對成績」。
2. 大部分時間並不需要關注“贏”這件事，而只要不輸就可以了。
3. 大家唯一要做的是，確保自己的貢獻在前1/4。§


◎每個進入大學的人都會對自己的未來有所憧憬，
但是到大學畢業時，實現自己憧憬的人恐怕連一半都到不了。
如果再過5年，讓他們回想一下大學的生活，
他們會發現自己的問題，會發現自己犯了很多錯誤。
很多人在面試不通過時，才想到在學校裡應該練習一下表達能力。
到了單位裡發現很多簡單的任務無法完成時，
才想到過去似乎不應該為了考試成績而忽視實驗和實習的訓練。
在不小心得罪了同事後，才體會到應該在交往時考慮對方的感受。
不過，年輕人總還是有改正的機會。

接下來生活的壓力來了。因為太窮，所以就會整天為生存而奔忙和勞碌，
每天所想到的就是簡單的生存，長此以往，便沒有了時間去想任何其他的事情。
當人們偶爾抬起頭看到周圍有人從身邊超越過去，並不知道那些人是如何完成的，
而自己只能使用非常吃力的姿勢拼命跑，可能力量用了不少，但是跑得併不快。
再過一段時間，可能自己實在跑不動了，只好寄希望於下一代，
這批人實際上就是我講的那些退出比賽的人，
當然他們通常會將自己的壓力也全部壓到了下一代身上。

§知道發生問題卻解決不了，想想算了，只要簡單生存就好，
長此以往，便沒有了時間去想任何其他的事情。§

◎這些“大部分的人”犯了什麼錯誤呢？簡單地講有四個。
1. 兩個靜態的觀點看待未來(X)
　§(1)自己能力不能成長(X)
　　(2)所學的知識夠用一輩子(X)§
2. 積攢資源，而不利用資源(X)
　我在之前講“金錢觀”的信中（第154和第155封信）說，
　攢錢是成為不了富翁的，只有賺錢才能成為富翁，這是一個再普通不過的道理。
　這並不是說攢錢是錯誤的，
　關鍵的問題是錢作為一種資源，只有使用，才能帶來更多的錢。
　其實不僅錢是如此，任何資源都是如此。
　很多人考慮著學習，常常去充電，
　但是充了電幹什麼用，卻沒有仔細想，更沒有付諸行動去使用。
　這就如同一些女生，買了些很貴的衣服和首飾，卻天天放在衣櫥裡捨不得用一樣。
　一些人和我講，想再讀一個碩士，甚至出國讀一個碩士。
　我問他們目的是什麼，他們說還沒有想清楚。
　我說沒有想清楚的話，讀完了又怎樣，
　最多算是買了些沒有用的東西攢在家裡，而讀那些該被淘汰的、沒用的專業更是如此。 　（當然，如果為了提高自己的素養，倒不算是浪費。）
　§最可怕的資源浪費是時間，把無所事事當作是省下時間，或空閒沒好好利用。§
3. 太在意一時的得失(X)
　我發現很多人辭職換工作，並非因為新的工作更好，
　僅僅是因為在原單位沒有被提拔受了點委屈而已。
　這就如同打羽毛球比賽時，輸了一個球就放棄掉一場球，要求重新開始一樣。
　要知道，一盤比賽有21分呢，輸掉一兩分並不會對最後的結果產生太大的影響。
　人在一個單位裡，會有周圍的同事在某段時間做得比自己好，提拔得快，
　但是請大家相信，
　絕大部分人都不能永遠保持一個緊張狀態，
　大部分人會在比賽中出現失誤，這就給心平氣和，少犯錯誤的人以趕上去的機會。
　§別追求過分完美(一個失誤都不能永)，會產生逆反作用。

　再者，對於不會的東西而做失敗，那叫嘗試失敗，不叫失誤§

4. 每次都是從頭開始(X)
　雖然馬拉松可以分解成400多個100米的比賽，但是每一個100米並不是獨立的，
　因此，跑當前這個100米的策略不是讓它的成績最好，而是為了讓全程的成績最好。
　每個人財富的增加，
　應該是隨著經驗的積累指數增加的，如果做不到指數，也要做到平方關係。
　但是很多人只能做到線性增加，因為他前面的工作對後面沒有幫助，每次都是從頭開始。
　一味盯著當下的利益，就會讓人在思想上變得極其吝嗇，
　這會讓人獲得貧窮的思想，也就永遠沒有發財的機會。
　我不止一次地批評那些“搶月餅”的人（詳見第19封信丨有小聰明沒有智慧的人），
　不在於他們這件事情本身的對和錯，而在於鼠目寸光。
　§換個角度想，要培養的能力，要那種可以靠時間累積的，
　比如表達能力、寫作、專業等等。
　而所謂不能累積的，如機械性動作，一個月經驗跟一年經驗差不多§

專欄－學習－精英：20160906日課020：學術問題和真問題

這篇文章讓我想到之前的另一篇文章：

得到－讀書－越是沒用的知識，往往就越有用。

以下是我的筆記，本文有三個重點

◎學術的無用之用

學術結果經常是對目前沒有任何用處的，為什麼還要做呢？

萬先生說：學術興趣。

一般會符合三個條件：

1. 看似值得研究

2. 別人沒有研究過

3. 確實能研究

§例子就像文章中所舉的那份報導：吸指甲和咬指甲的人比較不容易過敏。
　因為報導中並沒有將所有對過敏的因素逐一考量比對，

　文中有說，這些不會起關鍵性的結論，對生活實質上沒有影響。

　但是，當這一系列類似的研究累積起來後，就會產生有指導價值的成果。§

　

　我想，這就好比嘗試失敗，看起來很蠢，可是能積累經驗，給未來成功當墊腳石。
　成功就是，失敗調整方向，從中學習，一點一滴積累而來。§

◎科學與應用

科學與應用技術是兩碼子的事。

科學的目的是要填空人類的智力空白，貢獻一個新知識。

簡單說：發布'我有什麼新發現"。至於有什麼用，那是副產品。

所以科學家...應該叫做科研工作者，沒有當"人生導師" 的能力，大多情況成立。

他們未必有什麼"智識"。

◎誰有智識

如果你經常閱讀科學新聞，有時間參詳他們的論文，更重要的是多讀書。

能把這些知識綜合起來融會貫通，也許你的科學水平沒有那麼專業，

但是你會比他們更有智識。

專欄－學習－來信：20161010發刊

發刊詞摘要：
◎這個專欄，主要會圍繞在
金融、科技、企管、教育、歷史、藝術、攝影(攝影迷)、飲食(美食)、時尚奢侈品。

◎寫作以趣味為主，會分享照片。

◎為什麼這專欄要收費。
原因1. 之前在google的經驗，活動免費的，答應來卻沒來。
　活動付費，大部分的人都來了。
原因2. 作者對自己的約束。收費就有這個責任。

專欄－學習－大學問－20160913耶魯是這樣的

摘要：
◎寫筆記，務求：清晰記錄當前之事(可識別)，進一步再要求"有組織"。

◎教授要求學用筆寫筆記的原因在於：要學生專注

◎「通才」(多重角度看一件事)以及有能力「系統化梳理」。

專欄－學習－大學問－20160904唯一靠譜的人生策略

摘要：
◎

§我常舉一個例子，國小考試要從零分到六十分，兩小時就能準備好。

但六十分到八十分，可能還要再兩小時，八十分到九十分，繼續再要兩小時，

欲往高處走，每增加一分所花的時間，是之前的Ｎ倍數成長(投資報酬率遞減)。

學習任何東西也類似這樣，除非是有熱情，與其如此，不如把時間花在其他方面。§

專欄－學習－聽本書：《堅持,一種可以養成的習慣》(未)

參考之前：得到－心理－怎樣把“三分鐘熱度”變成習慣

本書和作者
本書在日本亞馬遜網站上一直是讀者五星好評的圖書。
它從研究人的“行動科學”入手，系統地介紹了培養習慣的階段性特徵和應對方法，
告訴你行動堅持不去的真相，並幫助你用正確的方法把堅持變成一種習慣，
從而讓任何習慣就都能夠堅持下去！

作者是日本人，古川武士。
現為日本習慣培養顧問公司董事長，有多年培訓指導企業經營者和職場人士的經驗。


本書核心內容
獨特觀點：把“堅持”這件事本身也變成一種習慣，任何習慣就都能培養。
第一、堅持不下去的真相
第二、習慣堅持的三種類型和三個階段；
第三、堅持下去的其他技巧


第一、堅持不下去的真相
1.習慣引力
所謂習慣引力，是指身體保持在固定的狀態會感受比較舒適，
發生變化則被視為是一種威脅。
每個人都受習慣引力的影響，讓身體天然有“對抗新變化、維持現狀的傾向”的傾向。

2.習慣引力的兩個功能
抵抗新變化：若要將某項行動轉化為習慣的話，必須克服習慣引力；
維持現狀：一旦突破前一個階段的習慣引力的阻礙，
養成習慣後，大腦就會把這種行為認為是日常功能，就會拼命地維持這種行為。


第二、習慣堅持的三個種類型和三個階段
1.習慣的三種類型
行為習慣：指動動手就可以做到的習慣，比如寫日記、整理家務等。
　　　　　一般一個月左右就能養成。
身體習慣：是指要讓整個身體發生變化的習慣，比如減肥、早睡早起等。
　　　　　可能需要三個月左右的時間。
思考習慣：指像創意思維、批判性思考能力等習慣。
　　　　　這種習慣養成需要更長時間，可能半年，甚至一年兩年才能培養起來。

舉例：“21天培養習慣”這個方法為什麼有的人適用？有的人不適用？

2.培養習慣的第一個階段，反抗期（一般1-7天）
　症狀：身體抗拒改變，只有三分鐘熱度
　反抗期最容易失敗，是因為“習慣引力”在作祟，你想改變可是你的身體在抗拒。
　
　對策一：以“嬰兒學步”開始
　　　　　“嬰兒學步”是指像小寶寶學走路那樣，從小目標做起。
　讓要改變的行為對身體的影響盡量減小。
　跟之前節目《微習慣》中介紹的方法是一樣的，
　不過本書給了我們全新的啟發，微小的習慣培養，更重要的是用在身體反抗期。
　比如5分鐘整理，閱讀15分鐘；讀兩頁書，寫一頁日記等微小習慣做起。

　對策二：簡單記錄
　就是把培養習慣的過程刻意地記錄下來。
　記錄其實是調動理性的力量，去消除“隨意”的感覺，客觀的掌握事實，
　讓自己和身體的習慣引力更有效的做鬥爭。
　比如記錄每天讀了多少書，減肥期間每天吃了多少食物等等。

3.培養習慣的第二個階段，不穩定期（一般8-21天）
　度過身體反抗期之後，身體慢慢就接受了這個新習慣，
　接下來就要提高習慣培養的強度，而這時習慣引力又開始阻礙我們，
　從而進入第二個階段。
　症狀：因各種突發事件導致失敗，半途而廢。
　
　要度過不穩定期，就要增強身體養成習慣的穩定性，建立能夠持續的機制。
　對策一：讓行為模式化
    就是把想要培養的習慣盡可能弄成固定的模式，固定時間，固定地點，固定行為。
    比如讀書習慣，固定在每天晚上8點。
　
　對策二：設置例外規則
    先假設可能發生的例外狀況，也就能提前考慮好應對措施，讓計劃保持彈性。
    比如加班晚了，在路上聽一段《每天聽本書》來代替每天8點的讀書計劃。

　對策三：引入獎懲機制
　進一步從外部的環節來強化前兩個對策，
　“行為模式”和“設定例外規則”，加強對身體不穩定期的支撐作用。
　比如實現了連續七天的讀書目標，給自己買個禮物獎勵自己，
　如果沒達到就罰自己做30個俯臥撑。


4.培養習慣的第三個階段，倦怠期（一般22-30天）
　症狀：提不起勁，感到厭煩而前功盡棄。
　克服倦怠期，需要“玩點新花樣”，通過兩種方式進行變化

　對策一：添加新變化
　一件事情重複做，做久了肯定很厭煩，人都有喜新厭舊的毛病。
　所以要主動給自己添加變化。
　案例：日本著名相撲選手貴乃花，成功減肥的方法。

　對策二：計劃新習慣
　在倦怠期，計劃下一項習慣就是為了建立習慣的連貫性，
　就像通關打遊戲一樣，提出一個新目標和新願景，有助於你把這個習慣堅持下去的。


第三、堅持下去的其他技巧
1.每次只培養一個習慣
　不要同時培養多個習慣，比如運動或者控制飲食選其一，這樣成功概率會提高。
2.習慣的行動規則是越簡單越好
　把一個複雜的習慣拆成一些簡單的習慣來培養，行動越簡單才越好堅持。
3.不要太在意結果
　注重習慣培養各個階段的節奏。


*****
本書金句
1.習慣就是把重複的行動化為無意識的行動。

2.一旦大腦認定某種行為跟往常一樣，就會拼命地維持這種行為，這也是習慣引力的功能。

3.培養習慣的過程需要縝密地設計，如果隨隨便便開始行動，
　極有可能會因為“習慣引力”的作用而遭到挫敗。

4.在培養習慣的過程中失敗率高的人，通常在一開始就失敗了。

5.“0與1”的差別遠遠大於“100與1”的差別。

6.一旦建立了固定的行動節奏，身體就能適應“不做不行”的狀態。

7.人是被習慣所塑造的，優異的結果來自於良好的習慣，而非一時的行動。

撰稿／講述：成甲
腦圖：摩西



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作者說：
「建立新習慣，堅持不下去不是你的錯，而是你沒找到"堅持"的方法。
　而"培養習慣"不只是養成一個個(不同)習慣，
　如果我們能把「堅持下去」本身(通用法則)變成一種習慣，那任何習慣都能形成。」
這即是作者獨特的觀點。

本書的三個重點：
新習慣堅持不下去的真相？答：習慣引力。
習慣類型有三種類型、三種階段。
讓習慣堅持下去，有其他有用的技巧。
簡單說：習慣引力、三種習慣(行為、身體、思考)，三個階段(該做什麼)。

習慣引力是新習慣的阻礙，但是未來會成為新習慣的護城河。

三種習慣中的行為與身體，都是關於外在行動，身體習慣與健康直接相關。
所以，作息、運動、飲食都屬於"身體"，其他的才歸類為"行為"。
但我會把這兩者合併成一。

作者說的三個時期，
令我有收穫的是，第二階段的「設置例外規則」，我很少考慮到這一點。
而我認為人們多數都是被第三階段，「對策一」所要應付的"沒新鮮感"所擊潰。
因此，要經常變化。

好文－讀書－錢鍾書是這樣做讀書筆記的

文章出處：錢鍾書是這樣做讀書筆記的


全文摘錄：
【編者按】錢鍾書讀過的書不僅多而且不易遺忘，這種本領歸功於他獨特的讀書筆記之法。
對於愛書之人，如何對於讀過的書系統整理，高效做好讀書筆記加深記憶是十分重要的，
希望這篇文章能夠拋磚引玉，讓你總結出適合自己的讀書筆記。
正文：
許多人說，錢鍾書記憶力特強，過目不忘。他本人卻並不以為自己有那麼“神”。
他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；
不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。
所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。


他做筆記的習慣是在牛津大學圖書館(Bodleian——他譯為飽蠹樓)讀書時養成的。
因為飽蠹樓的圖書向例不外借。到那裡去讀書，只准攜帶筆記本和鉛筆，
書上不准留下任何痕跡，只能邊讀邊記。
鍾書的“飽蠹樓書記”第一冊上寫著如下幾句：
“廿五年(一九三六年)二月起，與絳約間日赴大學圖書館讀書，
各攜筆札，露鈔雪纂、聊補三篋之無，鐵畫銀鉤，虛說千毫之禿，是為引。”
第二冊有題辭如下：
“心如椰子納群書，金匱青箱總不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日並無魚。
(默存題，季康以狼雞雜毫筆書於燈下)”這都是用毛筆寫的，
顯然不是在飽蠹樓邊讀邊記，而是經過反芻，然後寫成的筆記。

做筆記很費時間。鍾書做一遍筆記的時間，約莫是讀這本書的一倍。
他說，一本書，第二遍再讀，總會發現讀第一遍時會有很多疏忽。
最精彩的句子，要讀幾遍之後才發現。


鍾書讀書做筆記成了習慣。
但養成這習慣，也因為我們多年來沒個安頓的居處，沒地方藏書。
他愛買書，新書的來源也很多，不過多數的書是從各圖書館借的。
他讀完並做完筆記，就把借來的書還掉，自己的書往往隨手送人了。
鍾書深諳“書非借不能讀也”的道理，有書就趕緊讀，讀完總做筆記。
無數的書在我家流進流出，存留的只是筆記，所以我家沒有大量藏書。


鍾書的筆記從國外到國內，從上海到北京，從一個宿舍到另一個宿舍，
從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套裡出出進進，幾經折磨，
有部分筆記本已字跡模糊，紙張破損。鍾
書每天總愛翻閱一兩冊中文或外文筆記，常把精彩的片段讀給我聽。
我曾想為他補裰破舊筆記，他卻阻止了我。他說：“有些都沒用了。”
哪些沒用了呢？對誰都沒用了嗎？我當時沒問，以後也沒想到問。
鍾書去世後，我找出大量筆記，經反复整理，分出三類。


第一類是外文筆記(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。
除了極小部分是鍾書用兩個指頭在打字機上打的，其餘全是手抄。
筆記上還記有書目和重要的版本以及原文的頁數。
他讀書也不忽略學術刊物。凡是著名作家有關文學、哲學、政治的重要論文，
他讀後都做筆記，並記下刊物出版的年、月、日。
鍾書自從擺脫了讀學位的羈束，就肆意讀書。

英國文學，在他已有些基礎。他又循序攻讀法國文學，從十五世紀到十九世紀而二十世紀；
也同樣攻讀德國文學、意大利文學的歷代重要作品，一部一部細讀，並勤勤謹謹地做筆記。
這樣，他又為自己打下了法、德、意大利的文學基礎。
以後，他就隨遇而讀。他的筆記，常前後互相引證參考，所以這些筆記本很難編排。

而且我又不懂德文、意大利文和拉丁文。
恰逢翻譯《圍城》的德國漢學家莫宜佳博士(ProfessorDr.MonikaMotsch)來北京。
我就請她幫我編排。她看到目錄和片斷內容，“饞”得下一年暑假藉機會又到北京來，
幫我編排了全部外文筆記。
筆記本共一百七十八冊，還有打字稿若干頁，全部外文筆記共三萬四千多頁。


鍾書在國內外大學攻讀外國文學，在大學教書也教外國文學，
“院系調整”後，他也是屬於文學研究所外國文學組的。
但他多年被派去做別的工作，以後又藉調中國古典文學組，始終未能回外文組工作。
他原先打算用英文寫一部論外國文學的著作，也始終未能如願。
那些外文筆記，對他來說，該是“沒用了”。
但是對於學習外國文學的人，對於研究錢鍾書著作的人，能是沒用嗎？


第二是中文筆記。
他開始把中文的讀書筆記和日記混在一起。
一九五二年知識分子第一次受“思想改造”時，他風聞學生可檢查“老先生”的日記。
日記屬私人私事，不宜和學術性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了。
這部分筆記支離破碎，而且都散亂了，整理很費功夫。
他這些筆記，都附帶自己的議論，亦常常前後參考、互相引證。
以後的筆記他都親自記下書目，也偶有少許批語。
中文筆記和外文筆記的數量，大致不相上下。


第三類是“日札”———鍾書的讀書心得。
日札想是“思想改造”運動之後開始的。
最初的本子上還有塗抹和剪殘處。
以後他就為日札題上各種名稱，如“容安館日札”、“容安室日札”、“容安齋日札”；
署名也多種多樣，如“容安館主”、 “容安齋居士”、“槐聚居士”等等；
還鄭重其事，蓋上各式圖章。我先還分門別類，後來才明白，這些“館”、“齋”、“室”等，
只是一九五三年“院系調整”後，
我家居住的中關園小平房(引用陶淵明《歸去來辭》“審容膝之易安”)。
以後屢次遷居，在鍾書都是“容膝易安”的住所，所以日札的名稱一直沒改。

日札共二十三冊、二千多頁，分八百零二則。每一則只有數目，沒有篇目。
日札基本上是用中文寫的，雜有大量外文，有時連著幾則都是外文。
不論古今中外，從博雅精深的歷代經典名著，到通俗的小說院本，
以至村謠俚語，他都互相參考引證，融會貫通，而心有所得，
但這點“心得”還待寫成文章，才能成為他的著作。 

《管錐編》裡，在在都是日札裡的心得，經發揮充實而寫成的文章。
例如：《管錐編.楚辭洪興祖補注》十八則，共九十五頁，
而日札裡讀《楚辭》的筆記一則，只疏疏朗朗記了十六頁；
《管錐編.周易正義》二十七則，共一百零九頁，而日札裡讀《周易》的筆記，
只有一則，不足十二頁；《管錐編.毛詩正義》六十則，共一百九十四頁，
而日札裡讀《毛詩》的筆記二則，不足十七頁。


鍾書在《管錐編》的序文中說：“……遂料簡其較易理董者，
錐指管窺，先成一輯”、“初計此輯尚有《全唐文》等書五種，而多病意懶，不能急就。
”讀《全唐文》等書的心得，日札裡都有。
他曾對我說：“我至少還想寫一篇《韓愈》、一篇《杜甫》。”
這兩篇，想是“不易理董者”，再加“多病意懶”，都沒有寫出來。
日札裡的心得，沒有寫成文章的還不少呢。


這大量的中、外文筆記和讀書心得，鍾書都“沒用了”。
但是他一生孜孜石乞石乞積聚的知識，
對於研究他學問和研究中外文化的人，總該是一份有用的遺產。
我應當盡我所能，為有志讀書求知者，把鍾書留下的筆記和日札妥為保存。

感謝商務印書館願將錢鍾書的全部手稿掃描印行，保留著手稿原貌，公之於眾。
我相信公之於眾是最妥善的保存。但願我這辦法，“死者如生，生者無愧”。

楊絳敬序 二零零一年五月四日
（本文摘自《錢鍾書手稿集》的序，楊絳著，商務印書館出版）


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勤作筆記，書送人不必留。
再作筆記的筆記，這裡需要區別好文獻考據及自己思想。
文獻的部分，則清楚標明出處(乃至出版的年、月、日)；
自己的部分，不斷思考加注釋、議論，前後參考，交叉引證。

好文－學習－如何才能獲得專注的能力？ | 采銅

文章出處：如何才能獲得專注的能力？ | 採銅


全文摘錄：
有一個問題時不時會拜訪我，
雖來自不同的人，意思卻都差不多——如何才能找到自己喜歡做的事？
我想這個“缺事來愛”的症狀與“缺人來愛”相比也不遑多讓，可謂這個時代的常見病之一了。

那麼問題來了，你想知道“如何找到”，首先要知道“如何判定找到”，
不然就算撞見了你的真命天子/女/事，也會視而不見，反复錯過了。

愛上一個人的症狀大家都了解：朝思暮想，茶飯不思，還動不動就吃醋。
那麼愛上一件事呢？就兩個字：專注。
也就是說，如果你總能做到專注地去做某件事，那麼大概率的，是喜歡上這件事了。


喜歡打麻將的人，喜歡打遊戲的人，喜歡看片子的人，在這點上都是明證。
他們做起各自愛的這些事來，一定是全神貫注，心無旁騖，經不得一點打擾的。
當然專注也並不是娛樂活動的專屬，想像一下，
數學家研究數學、小說家寫小說、藝術家揮毫作畫的時候，
也一定是能沉下去，十分專注的。


但可能有人會說，我上班有時候也專注，但想想還是不夠喜歡這個工作。
這可能便是一個判斷的誤區。什麼叫喜歡的職業？
愛得死去活來，天天上班像開 party，才叫喜歡嗎？
當然不是，愛事不像愛人，不需要荷爾蒙亂飚，不需要特別地亢奮，
你如果能靜下心來投入地去做，就是和這件事有緣了。

反之，如果你一開始就預訂一個很高的期望，
一定要多麼多麼喜歡的事才去做，不好意思，這樣的事，你永遠都找不到。

一個新手仰望一個高手，往往會生出這樣的疑問：
日復一日年復一年的堅持，您怎麼做到的，不覺得枯燥不覺得苦嗎？

高手嘿嘿一笑，他知道沒法向一個菜鳥解釋惟有精深才能體會的樂趣，這種感覺必須親歷。
對之如痴如狂還來不及，何苦之有？

所以大多數時候，我們是把重點搞錯了，
把因果搞反了，結果就現在了一個解不開的結裡面，掙扎不去。

就說“如何才能找到自己喜歡做的事 ”這個問題，嚴格來講就是一個自相矛盾的問題。
因為“找”這個詞，就暗含著一種到處去尋尋覓覓的意思，
也就是不紮根一處，這裡敲敲那裡打打。那麼試想，
這種淺嚐輒止的做派和必須深潛下去的樂趣當然是自相矛盾的。
所以困在這樣一個問題裡的人，是永遠得不到答案的，
他就困在了自己的思維悖論裡，四壁光滑，怎麼也爬不出來。

所以，不如換一種問法，才有助於困境的解決，那就是：如何才能專注呢？


如果你能專注，那麼意味著，
你能審慎而不是輕浮、投機或者草率地去觀察、體驗和處理一件事情，
也就意味著你能給自己創造許多大多數人不曾有的品味深度樂趣和成就感的機會，
換句話說，你已經在親手打下一份既熱愛又勝任的事業的基石。

當然專注是伴隨著挑戰的。
也正是挑戰召喚著一個人的潛能和勇氣，去刺激他不斷地突破自己。
就像一個良好的遊戲設計，必然會隨著玩家的資源和能力提升來配伍相應的遊戲難度，
在一份事業構築的過程中，這種愈走愈艱難但也愈興奮的過程也一定是如影隨形。
而如果一個人一直就對挑戰退避三舍，那麼他也就自動失去了“喜歡做一件事”的權利。


這年頭，專注的能力是一絕對的稀缺品。
舉個或許不太恰當的例子，同樣一本書，如果紙質書賣30的話，
那麼電子書很可能不到10塊，那麼購買紙書者所多支付的價格，
可以不必理解為是紙張和印刷成本，而更可理解為“專注的價值”。
因為與閱讀電子書相比，閱讀紙書更貼近閱讀習慣，且受其他消息干擾少，
所以更容易集中注意地去閱讀，讀完的機率也更高
（為的Kindle 幾乎沒有全部讀完的作品）。
因此很多人更願意多花二十幾塊錢來買同一本書的紙質版。

同樣的，今天很多人喜歡在網絡上報課程，參加各種社群，訂閱各種收費欄目，
 在明面上是熱心好學的驅動，在暗處，我看到的是“專注自信力”的崩塌。
許多人因為互聯網和智能手機而養成了注意力渙散的毛病，
他們甚至可能連完完整整讀完一本書或者半本書的能力都沒有，
所以當他們發現自己無法獨自一人去完成需要專注才能完成的讀書挑戰時，就另覓它途。
比如報網絡課程買的其實是外部時間的約束和理解難度的降低，
參加學習社群買的是模範者的正面激勵和同病者的互相慰藉，
而訂閱收費欄目當然有吸收牛人新鮮智識的功效，
但另一半也要歸根於付費帶來的“我畢竟有所投入”的心理安慰。

但這樣的選擇也頗有些“飲鴆止渴”的味道，
因為這種寄望於通過互聯網來學習的舉動使他們本已分散的注意力更加破碎，
使他們本就薄弱的心智更加無所適從。


與其病急亂投醫地填塞被各種營銷話術包裝過的形形色色的所謂乾貨、
法門、套路，不如心平氣和地回到這個基本的問題：我有專注的能力嗎？

那麼到底什麼叫專注的能力呢？
專注的第一個特徵是，不論快慢。
舉個例子，一個不懂閱讀的人喜歡問這樣一個問題：如何快速閱讀。這個問題本就不對。
讀書沒有快慢之分，只有專注和不專注之分。
一個人讀書非常專注的時候，是忘記掉時間的，因而根本不會管快和慢的問題。
快還是慢，完全取決於在那種心流狀態下，
閱讀者的大腦與書上內容這兩股信息流是如何進行激烈而微妙地互動的。
可快可慢而無定法，時快時慢而無定則，才是閱讀的最佳狀態。
一味求快則不達，一味求慢則又顯造作。所以忘記時間，記好你手頭的事。


還有，一個人專注的時候是“無我”的。在這種狀態下，
他根本不會考慮這件事對自己會帶來什麼樣的得失，
得到什麼樣的結果（這個問題不是不需要考慮，而是應在事前和事後考慮）。
正如很多運動員常說的那句話：“享受比賽”。 “享受比賽”就是一種專注。
投入到“賽場”的環境裡面，投入到每一個具體的挑戰本身，才能做到專注。
如果反過來，你做事的時候，都要計算成敗得失，要去想投入了多少時間成本，
花了多少錢，會不會被人嘲笑這種問題，那麼完了，你便不可能讓自己“沉”下去。
 “無我”是“專注”的不二法門。


再有，一個專注的人永遠做著他“此刻能做的最好的事”。
此刻最好的事未必是未來回頭來看比較好的事，甚至可能是不堪的事，
但是它只要是你現在“能做”的事裡面做好的，那麼你就可以毅然決然地去做它，
這總比在兩個選擇前反复遲疑猶豫不肯邁出一步要好，
也總比總是好高騖遠而不肯腳踏實地一點點地往前拱要好。
舉個例子，如果你現在做著一份很不滿意的工作，出路無非是兩個，
一是跳槽，二是繼續好好幹活再謀轉機。
那麼這時候如果你有能力去跳這個槽，能找到更好一點的工作，那麼當然可以去跳。
但如果當前你還不具備跳槽的資本，
那麼剩下的選項就是繼續好好幹活，不斷提升自己，
這便是你“此刻能做的最好的事”，你便要專注地把手頭的工作做好，
而其他什麼自怨自艾乃至生不逢時、懷才不遇、嫉賢妒能的心態
都是沒有必要且可能有害的。


最後，專注的能力一定是跟“無聊”說再見的。
專注是一種“帶有潔癖的進取”。
而精神世界中的“無聊”就像物質世界中的“白色污染”一樣，是難以降解又無處不在的垃圾。
 “無聊”自帶有一種消解的力量，它引誘人們放棄抵抗，放棄治療；
它又有很強的繁殖力和傳染力，永遠不缺不壞好意的砲製者和傻裡吧幾的同聲附和者。
不可否認，無聊也有無聊的藝術，也有無聊的真知，但由於分佈實在太稀疏，
所以只能絕大多時候將其拒之門外。說得簡單點，拒絕無聊就是保持一種信息的品味，
而保護自甘墮落的脆弱人性免於過於頻繁的考驗。

以上四條，便是我自己在很多教訓和經驗後得到的一點專注的心得吧。

好文－讀書－霧滿攔江＜讀書法＞

文章出處：閱讀障礙患者，如何才能高效快速閱讀

文：霧滿攔江

（01 ）

我寫文章時，喜歡講故事。講別人的故事。很少講自己。

因為 ……

我有病。

嚴重的閱讀障礙。

——字兒全認得，簡體繁體都認識，但這些字排列在一起，

到底是個神馬意思，這我就說不上來了。

我閱讀過不少於 2 萬本書，私人藏書不少於1 萬冊。

曾有盆友來我工作室，環顧左右，大驚失色，曰：

「哎呀媽，你這裡這老多書，按每本40 塊錢計算，這就不少於40 萬。
還有這麼多的珍本孤本，每本不少於幾百塊上千上萬塊吧？
這算起來不少於80 萬了。有這多錢幹啥不好？都買成書，太浪費了。

很想裝一裝，給句高大上的回答：讀書是最有價值的投資 ……諸如此類。
但開口時卻弱弱的說：這些書，是我用來治病的藥。

——我還有超嚴重的寫作障礙。

所以到現在為止，出版了 80 多本書，寫作於我而言，也是個服藥過程。

今天咱們先來聊第一個話題：閱讀障礙患者如何高效快速的閱讀。
以後再說寫作的事兒。

（ 02 ）

我算是生在書堆裡的人，父母都是重度文字中毒者，
他們不能看到有字的東西，看到就忍不住搬回家的渴望。
我猜想，最讓我父母痛苦的，是刷在牆壁上的大標語 ——
牆壁沒法搬回自己家，所以我最早識字，就是從街頭的標語開始。

學會了識字，就抄起堆在身邊的書來看。

尼瑪，看的時候才發現，字兒全認得，但聯在一起是什麼意思，這卻讓我懵懂。

那時候並不知道自己有閱讀障礙。

只是書拿在手中，六神無主，一派茫然。

……看不懂，咋個辦涅？

當時並沒想這事兒，也沒意識到這種情況需要治療。
我以為書就是這麼個讀法，拿起來 ——甭管什麼書，
我甚至讀過養豬的書、讀過種田的書、讀過菜譜和美容美顏類的——
先拿在手上，從第一頁開始，掀開，刷，眼睛從上到下掃下來，然後翻頁。
刷，翻頁。刷，繼續翻頁……大概用時一個小時，一百300 多頁的書翻完，
放在一邊，然後冥想。

——事隔多年才發現，正確的閱讀方法，就應該是這個樣子。

或者說，對於我這種理解能力嚴重偏低的弱雞，最適合於用這種方法，
開始初級閱讀，而後思考，精選，复讀，再复讀 ……
最後形成適用於自己的思維體系，再輸出，通過書寫的方式，
將堆砌在大腦裡的雜七雜八，系統化體系化實用化，
完成把外在的書本內在外，他人的思想自我化的過程。

（ 03 ）

因為自己閱讀障礙嚴重，
我極盡可能的蒐集所有指導讀書的文章，想學習別人的讀書方法。

但那類文章讀了，往往有種問道於盲的感覺。
起初我疑心那些指點別人讀書者，可能根本不是讀書人。
讀書人都在悶頭讀書，哪有閒心指導別人？
但時間久了，終於意識到，每個人可能都有自己的閱讀方法吧？
適合於他的，未必就適合於我。

（ 04 ）

適合於他的，一定只適合於他一個人。不僅不適合於我，也不適合於其它任何人。

這些絕對不適合於閱讀障礙患者的方法，主要有兩個：

第一個不適合於我的，是讀有價值的書，讀有用的書。

——尼碼，你是神仙嗎大哥？你現在就清清楚楚知道你到死之前的每一天嗎？

知道哪一天會用到某本書，而某些書絕對用不到嗎？

越無知的人，其有用的領域就越狹窄，選擇的空間就越小，有用的書範圍就越小。

有些人，有用的書蜷縮到了只有教科書的程度。
所以這類人走入社會，無不滿心迷茫滿目淒涼滿臉懵懂滿腹辛酸。

實際上，這世上的任何書，

在你內化之前，在你掌握其思想體係並達成於矯正自我認知之前，都是毫無價值的。

相反，哪怕是本垃圾書，一旦融入到你的思想中，也會化石成金光芒四射。

所以說，書的價值取決於人，取決於你能否完成消化、吸收的過程。而不取決於書的本身。

（05 ）

不適合於我的第二個閱讀指導，是務須精讀，得其精妙。

為什麼我不喜歡這個指導涅？
因為我有病哦。尼瑪我有閱讀障礙，文字連在一起就如同天書，哪裡能看得懂？

看都看不懂，你非要讓我精讀，讓我得其精妙，你幹嗎不直接砍了我？

那麼，我拒絕你的精讀，是不是就一定要粗讀呢？

也不是，我是以自己的一生，重新定義精讀這個概念。

比如說，咱們兩個打 10 歲時，一起開始讀《論語》，
你要精讀，就要把這本書讀懂讀通，我智商不夠用，根本看勿懂，
那麼我就一目十行只挑好玩的看，哇，看到這麼一句：
有子曰：君子務本，本立而道生。這句好玩，至於好玩在哪裡，
怎麼會好玩法，才懶得理會。

十年後，再讀《論語》，再看到這句話，就會怦然心動，對頭，君子就是應該務本。
難道君子不務本，讓小人來務嗎？……其實還沒讀懂，不懂就算了。

再過十年，而立之年，再讀這句話，就發驚恐的發現：
尼瑪，君子務本，這句話不就是老闆個天天沖員工吼的那一句：
先做人，做人是根本的原版嗎？但在這個年紀，什麼叫做人？
我這個人哪又不對了？又該如何調整，仍然是拎不清。

再過十年，再來看這句話，這個君子所務之本，
是有三個維度的，第一個維度是做人的品性，要真誠，要勇敢，要沉思。
第二個維度是能力，要努力，要專注，要有成就。
第三個維度是靈性，要快樂，要善良，要溫靜 ……
就這麼簡簡單單的一句話，積三十年的人生長考，也只不過是稍有感觸。
如我這類人，是必須要拒絕太短時間的小周期精讀的。

所以呢，我更願意用一個小時的時間來速讀，用一生的時間來精讀。這樣不可以嗎？

（ 06 ）

好了，現在我們初步達成兩個共識：

第一個，書的價值的取決於你的閱讀能力，
與其到處去找有價值的書，莫不如賦予自己，化垃圾文稿為金玉的閱讀方法。

第二個，現在的信息爆發時代，每18 個月，人類的知識總量就翻一番。
所以我們需要高速有效的閱讀方式，同樣也需要更科學的吸收內化方法。

那麼我們就可以開始了。

——開始建立一個，讓那些不喜歡讀書、或是讀書時感覺到痛苦、又或是如我這般，
患有嚴重閱讀障礙的人的方法。

再給這個方法起個高大上的名字。諸葛亮式的讀書方法。

（ 06 ）

諸葛亮，年輕時候貪玩，和幾個小伙伴，一起讀書。

小伙伴讀書，第一要挑選有價值的，第二要精讀熟讀。

諸葛亮不這麼玩，他玩的是閱讀障礙症患者治療式閱讀。

——觀其大略，不求甚姐……不對，是不求甚解。

現在已經不是諸葛亮時代，
書籍多到了嚇死人的程度，所以我們就需要製訂一個適用於自己的方案：

第一是目標：讓自己成為一個能夠迅速的從書本中獲取資訊、思想、知識與道理的人。

第二是方法：有計劃的強度訓練，養成受益一生的好習慣。

第三是流程，先易而後難，先娛樂，後專業。
先形成文字敏感，再形成知識敏感，第三步是體系敏感，第四步是思想敏感。

第四步是保障系統 ——先訂個小目標，一年讀300 本書。

……讀300 本書？尼瑪你想嚇死爹呀？

如果你發出這樣的驚嘆，那麼你八成患有較嚴重的閱讀障礙，
跟我來，你會發現這真的是個小目標，只是美好人生的一個美好開始。

（ 07 ）

我們現在開始。

第一步：選擇第一批要閱讀的書籍類型，建議從娛樂小說開始，書名越怪奇越好。
如果你想玩個有品味的，那就提供個 20 本書的書單給你哦：

喬斯坦 ·賈德之《蘇菲的世界》

保爾 - 盧·蘇里采爾《綠色國王》

薄伽丘之《十日談》

笛福之《魯濱遜漂流記》

斯威夫特之《格列佛遊記》

盧棱之《愛彌爾》

歌德之《少年維特之煩惱》

奧斯汀之《傲慢與偏見》

斯湯達之《紅與黑》

莫言之《蛙》

劉慈欣之《三體》

何夕之《天年》

雨果之《巴黎聖母院》

大仲馬之《基度山伯爵》

夏洛蒂 ·勃朗特之《簡愛》

艾米莉 ·勃朗特之《呼嘯山莊》

凡爾納之《海底兩萬里》

毛姆之《月亮和六便士》

東野圭吾之《犯罪嫌疑人 X 的獻身》

薇娜 · 達維多娃之《我和斯大林》

卡夫卡之《城堡》

村上春樹之《奇鳥怪行錄》

好，這只是我們書單的開始，你的書單你制訂，你的人生你做主，
閱讀這種事，一旦開始，就如滾石落山，形成巨大的人生慣性，帶給我激情的快感。

（ 08）

第二步：拿出手機。

手機？

沒錯，拿出手機，地圖搜索，搜索距離你家最近的圖書館。

第三步：星期六到圖書館，以此書單為中心，以自己喜歡的方式掃描。要借到 5 本書回家。

進入閱讀訓練流程。五天讀完五本書，再借新書，持續推動，直到形成閱讀強迫為止。

（ 09 ）

第四步，選擇臨睡前的一個小時，比如說 9 點至10 點。

第五步，坐在燈下，拿本書攤開第一頁。

第六步：目光從上而下移動，不要讀出聲，也不要追究每行每個字，
以每段為單位 ——重複一遍，以每段為單位，目光下移掃視。

第七步，以 10 秒左右讀一頁，一分鐘掃視6 頁，一小時能讀完一本300 頁左右的書。

——讀完後的感覺，大腦似乎空空，又有點懵懵，彷彿從現實中脫離出去，
又彷佛身邊發生了什麼驚天動地的大事，但自己卻有種強烈的疏離感。

第八步，冥想一分鐘，去洗手間，回來碎覺。

——每天在固定時間，固定讀完一本，大約讀完30 本，
就會形成閱讀強迫症，見到書，就如小朋友見到奶瓶，不由自主的伸手過去。

——一年讀300 本，就會懵懵傻傻，詞不達意，
走路撞到電線桿上，會溫柔的說一聲：對不起。

——持續到第二年，就會有書寫的衝動。

這是你所讀過的書，在你腦子裡發酵而後醞釀而成的泡沫，
寫出來的文字超級垃圾，但對我們自己的人生成長，意義重大。

持續到第三年，你就自由了。

智力上的、心靈上的、與其它各方面的自由。就會形成自己的思想、體系與見解。

（ 10 ）

每本書，都是一個世界。

有它自己內在的、精巧的邏輯架構。

而我們閱讀的最終效果，是能夠嫻熟的、選擇最優質的材料，
營建適用於自身的思維邏輯 ——這個，就是我們通常所說的思想。

有思想的人，能夠得心應手應對自己的人生，是幸福滴。

懵懂的人，也有自己的幸福，但太多太多無法解決的人生難題，會讓他們超級的鬱悶。

讀書，是最佔便宜的事兒。

別人一生的苦思，轉瞬間成為你的應用工具。這麼美好的便宜，占得越多，快感越強烈。

——這種閱讀方法，持續到第三年，你就獲得了自由，
從此書本成為了你的身外之物，你閱讀，只是為了為了豐富生命本身。
你的思想與見解，來於書本融入生活，高於書本更高於生活本身，
會讓你成為一個內心充滿快樂的人。

只為快樂，所以閱讀。

好文－讀書－萬維鋼的筆記法

文章出處：萬維鋼的筆記法


*****
全文：
什麼是好的讀書筆記？
文 | 萬維鋼


讀書筆記的一個重大作用是
給自己日後以最快速度重溫這本書提供方便，直接看筆記就可以。
還有別的好書等著我們去讀呢，所以筆記最好要寫到可以取代原書的程度。

我看過很多平庸的筆記，寫的就如同小學生給課文概況中心思想和段落大意一樣。
網上有很多人用畫"思維導圖"的方法來做讀書筆記，這種方法意義也不大。
流水帳式的讀書筆記就好像用胸圍、臀圍、腰圍這三個數字來描寫一名美女一樣無趣。

強力研讀要求讀書筆記必須包括四方面的內容：
1. 清晰表現每一章的邏輯脈絡
2. 帶走書中所有的亮點
3. 大量自己的看法和心得
4. 發現這本書和以前讀過的其它書或文章的聯繫

一般人的筆記只有摘要概括。
能做到第一點，找到邏輯脈絡，就已經算優秀筆記了。
我只看到過極少的人偶爾在筆記中插入書中亮點。
至於後面這兩點，能做到的可謂是鳳毛麟角。
但是只有做到全部四點，你才能把一本書的效用發揮到最大。你會發現這個回報是巨大的。


1.清晰表現每一章的邏輯脈絡
我習慣完全按照原書的章節給讀書筆記劃分章節，甚至保留各章的標題。
在每一章的開頭，用自己的話寫下這一章作者到底想說什麼，各章穿起來就形成了系統。
 ——不過這種內容提要並不重要。

重要的是一定要能看出來作者的邏輯脈絡。
大多數人之所以沒有真正理解一本書，就是因為看不到這個脈絡。
每一章的邏輯結構如果真寫出來也許只有幾句話，
可是這幾句話卻常常是分佈在好幾十頁之中。

善於寫書的作者往往會在書中收錄大量引人入勝的小故事
（包括科研案例、歷史典故和名人軼事），
只有把這些小故事串起來我們才能看明白作者到底在說什麼。
單獨看其中一個故事，每個人都會對這個故事有與眾不同的解讀。
然而這個故事在書中的作用卻往往會被人忽略，
最後只記住了小故事這顆樹木，而看不到它們組成的森林。

現代人喜歡小段子，往往能記住作者講的笑話而忘了作者的本意。
在美國歷史上，還沒有電視沒有網絡更沒有微博的所謂"印刷機時代"，
史蒂芬·道格拉斯（他曾經跟林肯競爭過美國總統，還競爭過老婆，最後都失敗了）
曾經跟林肯有過連續七場的著名辯論。
道格拉斯口才極好經常出妙語，但是他告誡聽眾不要為妙語鼓掌。

《娛樂至死》這本書是這麼說的：
道格拉斯甚至批評他的聽眾，說他需要的是聽眾的理解而不是激情，
說他的聽眾應該是沉思默想的讀者才好。 ......閱讀要求的是理性思考。
一個好的讀者不會因為偶然發現了什麼警句妙語而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌 ——
 一個忙於分析的讀者恐怕無暇顧及這些。

我們小時候學習的那些所謂"中國古代寓言"，
就是從古書中提出來的小故事，而我們對這些寓言的解讀往往背離古人寫書時的本意。
我們記住了故事卻忘記了文章。

所以讀書筆記的第一作用就是拋開故事記住文章。
讓一本書從厚變薄，從具體的山川景色變成抽象的地圖。
只有當你跳出字裡行間，以居高臨下的姿態俯視全章，它的脈絡才能變得清晰。
看清楚以後不要抄作者的話，用自己的語言把這個脈絡寫出來，就好像畫地圖一樣。


2.帶走書中所有的亮點
但是如果一個小故事實在是好，我們也得把它留下。好的讀書筆記是不均勻分佈的。
筆記，是我聽說了一個想法之後很激動，必須把這個想法記下來據為己有的行為。
所以邏輯脈絡之外，如果發現真正好的小故事——我們稱之為"亮點"——
那麼就把這個故事也給寫下來，甚至具體到細節。

一方面，以後將來萬一寫文章之類，從筆記裡翻出來就可以用。
更重要一點，是這些故事日後將會反覆地在我們的大腦中出現，
它們用各種出其不意的方式左右我們的思想，直至改變我們對世界的認識。
你不得不承認有些段子的生命力就是比其原來所在的文章更長，以至於最後成為典故。

我用Kindle看其他人對一本書劃的流行重點語句，
發現這些語句大都是總結式的，
就好像小學生在課文裡發現的重點句一樣——通常是段落的第一句或者最後一句。
真正的高手讀書不能用這種線性讀法，而應該是"一驚一乍"的。
作者的哪句話是拍案叫絕的？哪句話是一語驚醒夢中人的？應該把這樣的東西突出記下來。

我有時候聽鳳凰衛視的《開卷八分鐘》，這是一個向觀眾介紹書的電視欄目。
我發現其他幾個主持人往往傾向於在節目中系統全面地介紹一本書的內容框架，
而梁文道則總能在一本書中找到幾個單獨的亮點，
常常拿出一兩個意味深長的故事給觀眾，讓人能夠體會到原書作者的個性。
讀書筆記得有這個效果。
讀書，在某種程度上就是尋找能夠刺激自己思維的那些亮點。
我們在分析脈絡的時候要忽略故事，分析完脈絡再把故事帶走。


3.大量自己的看法和心得
強力研讀是一種主動式的讀書。要在筆記中寫下自己對此書的評論，好像跟作者對話一樣。

我現在的統一做法是把自己的評論全部放在方括號【 】中，
將來翻閱的時候哪些是書裡的，哪些是自己的一目了然。

藏書人認為書的乾淨最重要所以他們不看書；
低水平讀書人看完的書上畫滿了重點線；
而高水平讀書人看完的書上寫滿了批註。
歷史上牛人讀書都喜歡在書頁的空白處批註。
據說人們一般不愛把書借給毛澤東看，
因為他看完之後別人沒法看了，書上密密麻麻全是他的批註。

你不可能對說得好的一段話無動於衷。
你可以寫下自己對這件事的理解，你還可以寫下對作者的質疑或肯定。
更高級的批註則是寫下自己因為看到這段文字而產生的靈感。

一本好書每一章都能讓人迸發出十個以上的靈感。
也許你突然想到這解決了你之前一直關注的問題——儘管這個問題看似與此書無關；
也許你想到對書中思想的一個新的應用；
也許你想到你可以把作者的理論往前推一步。
這些想法未必都真的有用，但是都非常寶貴，
因為如果你不馬上記下來它們很快就會被忘記。
也許多年以後翻閱筆記的時候你會覺得自己的心得靈感比原書更有價值。


4.發現這本書和以前讀過的其它書或文章的聯繫
當你讀過的書多到一定程度，你就會發現書與書之間是存在聯繫的。
尤其是現代人寫的書，
極少有一本書中的思想完全獨立於世界，往往真正新的知識都是建立在舊的知識之上。
這個問題別的書是怎麼說的？有沒有更新的證據支持或反對這個結論？
要找到它們共同點和不同點。

一個真正善於主動讀書的人對這種聯繫是非常，非常敏感的。
我現在使用Evernote來整理讀書筆記，
這個工具有個好處是可以把每一份筆記都生成一個可供別的筆記直接點擊和引用的鏈接。
我的筆記中經常出現這樣的鏈接，用於指出書與書之間的聯繫。

我們小時候，都曾經有一段時間對新詞彙非常敏感。
比如你可能從電視上聽說一個成語，
你不能確定這個成語的準確意思，但你覺得這個詞挺好。
結果在接下來的幾個月甚至幾天之中，你多次又遇到這個成語！
你可能會奇怪怎麼以前沒注意到它，難道這個詞最近專門愛找你嗎？

一個讀書人對新的知識就能保持這樣的敏感。
你一旦發現一個有意思的新課題並且讀了這方面的書，
你就會主動或者被動地多次與這個課題相遇。
你剛放下這本書，一上網又看到一篇這方面的文章。
過幾天你打開手機又發現微博上有人正在討論它。
這時候你應該怎麼辦？你打開Evernote整理一份這方面的筆記！

如果你讀過足夠多，你會獲得一種更難得的經歷：感受人類知識的進步。
你會發現一個問題在這本書裡是這個說法，而過了幾年之後有人另寫一本書，
引用更有力的證據，把整個結論給改變了。
有時候你會贊同這個新結論，有時候你會反對。
有時候你必須從幾本書的幾個不同結論中判斷哪個是最靠譜的。
有時候你會覺得他們說的其實都不對，只有你知道正確答案。

到了這個層次，你已經跟書的作者完全平等了。
你甚至可以俯視他們，評判他們之間的高下。這時候你又應該怎麼辦？你寫篇文章發出來！


5.筆記是對一本好書最大的敬意
好書之所以要讀兩遍，最重要的目的就是為了這些心得、靈感和聯繫。
對一本講我們不太熟悉的領域的書，
第一次讀時候我們往往會陷入作者的思想之中，
我們大腦全部的帶寬都被用於理解作者的思想，而沒有更多的餘地去產生別的想法了。
 "幽默是智力過剩的體現"，想法也只在帶寬過剩的時候才會冒出來。
只有當你讀第二遍的時候，你才能氣定神閒地發表意見。
第一遍讀是為了陷進去，第二遍讀是為了跳出來。

筆記是對一本好書最大的敬意。
讀書筆記是一種非常個性化的寫作，是個人知識的延伸。
它不是書評，完全是寫給自己而不是為了公開發表的——
可以完全專注於意思，而不必關心文筆。
雖是這樣，閱讀別人寫得好的讀書筆記仍然是一種樂趣，
而且對不重要的書直接讀筆記可以節省大量的閱讀時間。
豆瓣網有個專門的系統讓讀者分享筆記。

如果做不到強力研讀的筆記標準，
隨便做個一般水平的讀書筆記對自己也有幫助，最起碼能加深記憶力。

曾經有一個研究，讓受試者閱讀一篇科學類文章，然後分三組：
第一組多讀幾遍，
第二組針對此文畫個"概念圖"，
第三組用十分鐘寫篇相關文章。
一週以後測試，結果寫文章的這組記憶的成果，
甚至這時候再讓他們畫概念圖的成果，都勝過其它兩組。
畫概念圖的效果甚至還不如多讀幾遍。
所以"眼過千遍不如手過一遍"這句話是對的，而且用思維導圖做筆記真的沒用。

好文－讀書－龍應台 | 我們為什麼需要人文素養？

文章出處：龍應台 | 我們為什麼需要人文素養？
主旨：
文學讓我們看到生命的不同面；哲學讓我們找到生命的答案；
歷史讓我感受生命的流動、遷化，多幾分理解與同情；
重新審視人生一切，從擴展知識到厚植素養，對人產生最終極的關懷。


真正的思想家最最嚮往的是閒暇。與此相比平凡的學者卻迴避它，
因為他不知道如何處理閒暇，而此時安慰他的是書籍。 ——尼采

*（1999年龍應台在台灣大學法學院的演講，有少量刪改）

我今天想講的是年輕人要有什麼樣的人文素養。
我來的原因很明白，今天你們大概20歲，你們將來很可能影響社會。
 25年之後，當你們之中的諸君變成社會的領導人時，我已72歲，
我還要被你們領導，受你們影響。所以“先下手為強”，今天先來影響你們。

人文是什麼呢？我們可以暫時接受一個非常粗略的分法，
就是“文”、“史”、“哲”，三個大方向。先談談文學。
我說的文學，指的是最廣義的文學，包括文學、藝術、美學、廣義的美學。


▌文學：使看不見的東西被看見
為什麼需要文學？了解文學、接近文學對我們形成價值判斷有什麼關係？
如果說，文學有一百種所謂“功能”而我必須選擇一種最重要的，
我的答案是：德文有一個很精確的說法macht sichtbar，意思是“使看不見的東西被看見”。
在我自己的體認中，這就是文學跟藝術最重要、最實質、最核心的一個作用。

我不知道你們這一代人熟不熟悉魯迅的小說？他的作品對我們這一代人是禁書。
魯迅的短篇《藥》，講的是一戶人家的孩子生了癆病，
民間的迷信是，饅頭沾了鮮血給孩子吃,他的病就會好。

或者說祥林嫂；祥林嫂是一個嘮嘮叨叨近乎瘋狂的女人，她的孩子給狼叨走了。
讓我們假想，如果你我是生活在​​魯迅所描寫的那個村子裡頭的人，
那麼我們看見的、理解的，會是什麼呢？

祥林嫂，不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子。
而在《藥》裡，​​我們本身可能就是那一大早去買饅頭、等著人砍頭的父親或母親，
就等著要把那個饅頭泡在血裡，來養自己的孩子。
再不然，我們就是那小村子裡頭最大的知識分子，
一個口齒不清的秀才，大不了對農民的迷信表達一點不滿。

但是透過作家的眼光，我們和村子裡的人生就有了藝術的距離。
在《藥》裡頭，你不僅只看見愚昧，
你同時也看見愚昧後面人的生存狀態，看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。
在祥林嫂裡頭，你不僅只看見貧窮粗鄙，
你同時看見貧窮粗鄙下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學，使你“看見”。

我想作家也分成三種吧！
壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，
偉大的作家使你看見愚昧的同時，認出自己的原型而湧出最深刻的悲憫。
這是三個不同的層次。

文學與藝術使我們看見現實背面更貼近生活本質的一種現實，
在這種現實裡，除了理性的深刻以外，還有直覺的對“美”的頓悟。美，
也是更貼近生存本質的一種現實。

誰能夠完整地背出一闕詞？講我最喜歡的詞人蘇東坡好了。
誰今天晚上願意為我們朗誦《江城子》？
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，唯有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

你說這總共不到五十個字吧，它帶給我們什麼？
它對我們的價值判斷有什麼作用？
你說沒有，也不過就是在夜深人靜的時候，
那欲言又止的文字，文字裡幽渺的意象，
意象所激起的朦朧的感覺，使你停下來嘆一口氣，
使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈，使你久久地坐在黑暗裡，
讓孤獨籠罩，與隱藏最深的自己素面相對。

但是它的作用是什麼呢？
如果魯迅的小說使你看了現實背後的縱深，
那麼，一首動人、深刻的詩，我想，它提供了一種“空”的可能，“空”相對於“實”。
空，是另一種現實，我們平常看不見的、更貼近存在本質的現實。


假想有一個湖，湖里當然有水，湖岸上有一排白楊樹，
這一排白楊樹當然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺到它樹幹的凹凸的質地。
這就是我們平常理性的現實的世界，
但事實上另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至不注意到它的存在。

水邊的白楊樹，不可能沒有倒影，只要白楊樹長在水邊就有倒影。
而這個倒影，你摸不到它的樹幹，而且它那麼虛幻無常；
風吹起的時候，或者今天有雲，下小雨，或者滿月的月光浮動，或者水波如鏡面，
而使得白楊樹的倒影永遠以不同的形狀，不同的深淺，不同的質感出現，
它是破碎的，它是迴旋的，它是若有若無的。

但是你說，到底岸上的白楊樹才是唯一的現實，還是水里的白楊樹，才是唯一的現實？
事實上沒有一個是完全的現實，兩者必須相互映照、同時存在，沒有一個孤立的現實。
然而在生活裡，我們通常只活在一個現實裡頭，就是岸上的白楊樹那個層面，
手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里頭那個“空”的、
那個隨時千變萬化的、那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。

文學，只不過就是提醒我們：
除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。
我們如果只知道有岸上的白楊，而不知道有水里的白楊樹，
那麼做出來的價值判斷很可能是一個片面的、單層次的、簡單化了的價值判斷。


▌哲學 ：迷宮中望見星空

哲學是什麼？我們為什麼需要哲學？

歐洲有一種迷宮，是用樹籬圍成的、非常複雜的。你進去了就走不出來。
不久前，我還帶著我的兩個孩子在巴黎迪斯尼樂園裡走那麼一個迷宮；
進去之後，足足有半小時出不來，但是兩個孩子倒是有一種奇怪的動物的本能，
不知怎麼地就出去了，站在高處看著媽媽在裡頭轉，就是轉不出去。

我們每個人的人生處境，
當然是一個迷宮，充滿了迷惘和徬徨，沒有人可以告訴你出路何在。
我們所處的社會，尤其是近些年來的台灣，價值顛倒混亂，
何嘗不是處在一個歷史的迷宮裡，每一條路都不知最後通向哪裡。

就我個人體認而言，哲學就是，我在綠色的迷宮裡找不到出路的時候，
晚上降臨，星星出來了，我從迷宮裡抬頭往上看，可以看到滿天的星斗；
哲學，就是對於星斗的認識。
如果你認識星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，
哲學就是你望著星空所發出來的天問。今天晚上，我們就來讀幾行“天問”吧。

天何所沓　十二焉分 日月安屬　列星安陳
何闔而晦　何開而明 角宿未旦　曜靈安藏

兩千多年以前，屈原站在他綠色的迷宮裡，仰望滿天星斗，脫口而出這樣的問題。
他問的是，天為什麼和地上下相合，十二個時辰怎樣曆志？
日月附著在什麼地方，二十八個星宿根據什麼排列，為什麼天門關閉，為夜呢？
為什麼天門張開，為晝呢？角宿值夜，天還沒有亮，太陽在什麼地方隱藏？

基本上，這是一個三歲的孩子，
眼睛張開第一次發現這個世界上有天上這些閃亮的碎石子的時候，所發出來的疑問，
非常原始；因為原始，所以深刻而巨大，所以人，對這樣的問題，無可迴避。

掌有權力的人，和我們一樣在迷宮裡頭行走。
但是權力很容易使他以為自己有能力選擇自己的路，而且還要帶領群眾往前走，
而事實上，他可能既不知道他站在什麼方位，也不知道這個方位在大格局裡有什麼意義；
他既不清楚來時走的是哪條路，也搞不明白前面的路往哪裡去；
他既未發覺自己深處迷宮中，更沒發覺，頭上就有縱橫的星圖。
這樣的人，要來領導我們的社會，實在令人害怕。

其實，所謂走出思想的迷宮，走出歷史的迷宮，
在西方的歷史發展裡頭，已經有特定的名詞，譬如說，“啟蒙”，十八世紀的啟蒙。
所謂啟蒙，不過就是在綠色的迷宮裡頭，發覺星空的存在，發出天問，思索出路，走出去。
對於我，這就是啟蒙。

所以，如果說文學使我們看見水里白楊樹的倒影，
那麼哲學，使我們能藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。


▌史學 ：沙漠玫瑰的開放

我把史學放在最後。歷史對於價值判斷的影響，好像非常清楚。
鑑往知來，認識過去才能預測未來，這話已經說爛了。
我不太用成語，所以試試另外一個說法。

一個朋友從以色列來，給我帶了一朵沙漠玫瑰。
沙漠裡沒有玫瑰，但是這個植物的名字叫做“沙漠玫瑰”。
拿在手裡，是一蓬乾草，真正枯萎、幹的、死掉的草，這樣一把，很難看。
但是他要我看說明書；
說明書告訴我，這個沙漠玫瑰其實是一種地衣，針葉型，有點像松枝的形狀。
你把它整個泡在水里，第八天它會完全復活；
把水拿掉的話，它又會漸漸幹掉，枯乾如沙。
把它藏個一年兩年，然後哪一天再泡在水里，它又會復活。這就是沙漠玫瑰。

好，我就把這一團枯乾的草，用一個大碗盛著，注滿了清水，放在那兒。
從那一天開始，我跟我兩個寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎麼樣了。

第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水里頭，

第二天去看的時候發現，它有一個中心，這個中心已經從裡頭往外頭，稍稍舒展鬆了，
而且有一點綠的感覺，松枝的綠色，散發出潮濕青苔的氣味，
雖然邊緣還是乾死的。它把自己張開，已經讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。

每一天，它核心的綠意就往外擴展一寸，我們每天給它加清水，
到了有一天，那個綠已經漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來。

第八天，當我們去看沙漠的時候，
剛好我們一個鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房裡去看。
這一天，展現在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復活了的沙漠玫瑰！
我們瘋狂地大叫出聲，因為太快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。
這個鄰居在旁邊很奇怪地說，這一把雜草，你們幹嘛呀？

我愣住了。

是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊！你說，地衣美，美到哪裡去呢？
他看到的是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗裡；
也就是說，他看到的是現象的本身定在那一個時刻，是孤立的，
而我們所看到的是現象和現象背後一點一滴的線索，輾轉曲折、千絲萬縷的來歷。

於是，這個東西在我們的價值判斷裡，
它的美是驚天動地的，它的復活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。
我們能夠對它欣賞，只有一個原因：我們知道它的起點在哪裡。
知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。

不必說鑑往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。
對於任何東西，現象，問題，人，事件，
如果不認識它的過去，你如何理解它的現在到底代表什麼意義？
不理解它的現在，又何從判斷它的未來？

對於歷史我是一個非常愚笨的、非常晚熟的學生。四十歲之後，才發覺自己的不足。
寫“野火”的時候我只看孤立的現象，
就是說，沙漠玫瑰放在這裡，很醜，我要改變你，因為我要一朵真正的芬芳的玫瑰。

四十歲之後，發現了歷史，
知道了沙漠玫瑰一路是怎麼過來的，我的興趣不再是直接的批判，而在於：
你給我一個東西、一個事件、一個現象，
我希望知道這個事情在更大的坐標裡頭，橫的跟縱的，它到底是在哪一個位置上？
在我不知道這個橫的跟縱的坐標之前，對不起，我不敢對這個事情批判。

了解這一點之後，
對於這個社會的教育系統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識，
你發現，恐怕有百分之六十都是半真半假的東西。

比如說，我們從小就認為
所謂的西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值反抗權威的文化，
都說西方是自由主義的文化。
用自己的腦子去研究一下歐洲史以後，你就大吃一驚：哪有這回事啊？
西方文藝復興之前是一回事，文藝復興之後是一回事；
啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之後又是另一回事。

然後你也相信過，什麼叫中國，什麼叫中國國情，就是專制，兩千年的專制。
你用自己的腦子研究一下中國歷史就發現，咦，這也是一個半真半假的陳述。
中國是專制的嗎？朱元璋之前的中國跟朱元璋之後的中國不是一回事的；
雍正乾隆之前的中國，跟雍正乾隆之後的中國又不是一回事的，
那麼你說“中國兩千年​​專制”指的是哪一段呢？
這樣的一個斬釘截鐵的陳述有什麼意義呢？
自己進入歷史之後，你納悶：
為什麼這個社會給了你那麼多半真半假的“真理”，而且不告訴你他們是半真半假的東西？

對歷史的探索勢必要迫使你回頭去重讀原典，
用你現在比較成熟的、參考係比較廣闊的眼光。重讀原典使我對自己變得苛刻起來。
有一個大陸作家在歐洲哪一個國家的餐廳裡吃飯，
一群朋友高高興興地吃飯，喝了酒，拍拍屁股就走了。
離開餐館很遠了，服務生追出來說：“對不起，你們忘了付賬。
”作家就寫了一篇文章大大地讚美歐洲人民族性多麼的淳厚，沒有人懷疑他們是故意白吃的。
要是在咱們中國的話，吃飯忘了付錢人家可能要拿著菜刀出來追你的。

我寫了篇文章帶點​​反駁的意思，
就是說，對不起，這可不是民族性、道德水平或文化差異的問題。
這恐怕根本還是一個經濟問題。

比如說如果作家去的歐洲正好是二戰後糧食嚴重不足的德國，
德國侍者恐怕也要拿著菜刀追出來的。
這不是一個道德的問題，而是一個發展階段的問題，或者說，是一個體制結構的問題。

寫了那篇文章之後，我洋洋得意覺得自己很有見解。
好好，有一天重讀原典的時候，
翻到一個暢銷作家在兩千多年前寫的文章，讓我差點從椅子上一跤摔下來。
我發現，我的了不起的見解，人家兩千年前就寫過了，而且寫得比我還好。
這個人是誰呢？韓非子。

韓非子要解釋的是：
我們中國人老是讚美堯舜禪讓是多麼道德高尚的一個事情，
但是堯舜“王天下”的時候，他們住的是茅屋，
他們穿的是粗布衣服，他們吃的東西也很差，
也就是說，他們的享受跟最低級的人的享受是差不多的。

然後禹當國王的時候他的勞苦跟“臣虜之勞”也差不多。
所以堯舜禹做政治領導人的時候，他們的待遇跟享受和最底層的老百姓差別不大，
“以是言之”，那個時候他們很容易禪讓，
只不過是因為他們能享受的東西很少，放棄了也沒有什麼了不起。 （笑聲）

但是“今之縣令”，在今天的體制裡，
僅只是一個縣令，跟老百姓比起來，他享受的權利非常大。
用二十世紀的語言來說，他有種種“官本位”所賦予的特權，
他有終身俸、住房優惠、出國考察金、醫療保險……
因為權力帶來的利益太大了，而且整個家族都要享受這個好處，誰肯讓呢？
“輕辭古之天子，難去今之縣令者也”，原因，
不是道德，不是文化，不是民族性，是什麼呢？ “薄厚之實異也”，
實際利益，經濟問題，體制結構，造成今天完全不一樣的行為。


看了韓非子的《五蠹篇》之後，
我在想，算了，兩千年之後你還在寫一樣的東西，而且自以為見解獨到。
你，太可笑，太不懂自己的位置了。

這種衡量自己的“苛刻”，我認為其實應該是一個基本條件。
我們不可能知道所有前人走過的路，但是對於過去的路有所認識，至少是一個追求。
講到這裡我想起艾略特很有名的一篇文學評論，談個人才氣與傳統，強調的也是：
每一個個人創作成就必須放在文學譜系裡去評斷才有意義。譜系，就是歷史。
然而這個標準對二十世紀的中國人毋寧是困難的，
因為長期政治動盪與分裂造成文化的嚴重斷層，
我們離我們的原典，我們的譜系，我們的歷史，非常、非常遙遠。

文學、哲學跟史學，
文學讓你看見水里白楊樹的倒影，
哲學使你在思想的迷宮裡認識星座，從而有了走出迷宮的可能；
那麼歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點，沒有一個現像是孤立存在的。


▌會彈鋼琴的劊子手

素養跟知識有沒有差別？當然有，而且有著極其關鍵的差別。
我們不要忘記，毛澤東會寫迷人的詩詞、納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。
這些政治人物難道不是很有人文素養嗎？
我認為，他們所擁有的是人文知識，不是人文素養。
知識是外在於你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；
必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養。
人文素養是在涉獵了文、史、哲學之後，
更進一步認識到，這些人文「學」到最後都有一個終極的關懷，對「人」的關懷。
脫離了對「人」的關懷，你只能有人文知識，不能有人文素養。

素養和知識的差別，容許我竊取王陽明的語言來解釋。
學生問他為什麼許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，王陽明說：
「此已被私慾隔斷，不是知行的本體了​​。未有知而不行者；知而不行，只是未知。」
在我個人的解讀裡，王陽明所指知而不行的「未知」就是「知識」的層次，
而素養，就是「知行的本體」。
王陽明用來解釋「知行的本體」的四個字很能表達我對「人文素養」的認識：真誠惻怛。

對人文素養最可怕的諷刺莫過於：
在集中營裡，納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進入毒氣房。
一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命。
但是一個真正認識人文價值而「真誠惻怛」的人，也就是一個真正有人文素養的人，
我相信，他不會違背以人為本的終極關懷。

在我們的歷史裡，不論是過去還是眼前，不以人為本的政治人物可太多了啊。


▌一切價值的重估

我們今天所碰到的好像是一個「什麼都可以」的時代。
從一元價值的時代，進入一個價值多元的時代。
但是，事實上，什麼都可以，很可能也就意味著什麼都不可以：
你有知道的權利我就失去了隱密的權利；
你有掠奪的自由我就失去了不被掠奪的自由。
解放不一定意味著真正的自由，而是一種變相的捆綁。
而價值的多元是不是代表因此不需要固守價值？我想當然不是的。


我們所面臨的絕對不是一個價值放棄的問題，
而是一個「一切價值都必須重估」的巨大考驗；
一切價值的重估，正好是尼采的一個書名，表示在他的時代有他的困惑。
重估價值是多麼艱難的任務，必須是一個成熟的社會，
或者說，社會裡頭的人有能力思考、有能力做成熟的價值判斷，才有可能擔負這個任務。

於是又回到今天談話的起點。
你如果看不見白楊樹水中的倒影，不知道星空在哪裡，同時沒看過沙漠玫瑰，
而你是政治系畢業的；

二十五年之後，
你不知道文學是什麼，哲學是什麼，史學是什麼，
或者說，更糟的，你會寫詩、會彈鋼琴、有哲學博士學位，
同時卻又迷信自己、崇拜權力，那麼拜託，你不要從政吧！
我想我們這個社會，需要的是「真誠惻怛」的政治家，
但是它卻充滿了利欲熏心和粗暴惡俗的政客。
政治家跟政客之間有一個非常非常重大的差別，
這個差別，我個人認為，就是人文素養的有與無。

二十五年之後，我們再來這裡見面吧。
那個時候我坐在台下，視茫茫、發蒼蒼、齒牙動搖；
意興風發的總統候選人坐在台上。
我希望聽到的是你們盡其所能讀了原典之後對世界有什麼自己的心得，
希望看見你們如何氣魄開闊、眼光遠大地把我們這個社會帶出歷史的迷宮----
雖然我們永遠在一個更大的迷宮裡---並且認出下一個世紀星空的位置。

這是一場非常「前現代」的談話，
但是我想，在我們還沒有屬於自己的「現代」之前，
暫時還不必趕湊別人的熱鬧談「後現代」吧！自己的道路，自己走，一步一個腳印。

❤好文－讀書－李敖《深夜十堂》：怎樣讀了之後，變自己的東西

文章出處：李敖《深夜十堂》

人老了，不要那麼貪心，覺得非要把事情做完不可，事實上很多事情可能不適合你把他完成，或者不適合現在把他完成。 “吾生也有涯，而知也無涯”，我該學的東西很多，我的生命有限，不知道就算了。


英國文學家、思想家、詩人Coleridge，他講看書有四種類型：第一種是海綿型，讀書的時候他可以把看到的內容全部吸收，然後又幾乎原樣吐出來，當然有點荒腔走板，可是基本上能夠消化吸收；第二種是沙漏型，過去用沙漏計算時間，沙子倒轉過來會全部漏光，換句話說，他看了和沒看一樣，一無所獲，只消磨了時間而已；第三種是濾袋型，精華的部分全漏走了，剩下的都是糟粕；第四種是大寶石型，他讀書不但自己能夠得到好處，還能把這個好處傳播出去，使別人也受益。這種讀者很稀少，很難得。

可是看了這麼多書，如果你不能夠駕馭它，看多了只是累贅，變成什麼呢？大沙漏。換句話說，看多少流失多少，不能夠把它保存下來。

一般人一本書拿起來看完以後，再看第二本書的時候，第一本書就離他遠了一點；看到第三本書的時候，第一本、第二本離他又遠了一點；到了第十本書，前面第九本書，尤其第一本書已經離他十萬八千里了。所以宋朝人把這個現象叫作“漸行漸遠漸無書”，“書”是書信，我離你越遠越久，我的信寫得越少，表示感情已經淡了。一個人讀到第一百本書的時候，他還能記得多少第一本書裡的精華？當時花時間看過，可是事後大部分忘記了。我李敖看書很少會忘的原因是我的方法好。什麼方法？心狠手辣，看的時候剪刀、美工刀全部出動，把這本書五馬分屍。好比這一頁或這一段有我需要的資料，我就把它切下來。背面怎麼辦？背面內容影印出來，或者一開始就買兩本書，兩本都切開。結果一本書看完了，這本書也被我分屍分掉了。

現在我看書以不影印為原則，因為影印很花時間，基本上我是一開始就買兩本，看的時候按照正背面把它切下，雖然比較費錢，可是節省時間。切下來的資料怎麼分類呢？我有很多夾子，在上面寫上字就表示分類了，好比我寫“北京大學”，夾進去的就全部是北京大學的資料。我不斷用這種夾子分類，可以分出多少類呢？幾千個類來，分得很細很細。一般圖書館的分類，好比哲學類、宗教類、文學類……宗教類又分佛教、道教、天主教等。我李敖分類分得比這個更細，好比“天主教類”還要細分，修女算一類，神父又算一類；神父裡的同性戀算一類，還俗的又是一類。好比發生了一個跟修女同性戀有關的新聞，我要發表感想的時候，把這個夾子裡的資料一打開，文章立刻寫出來！換句話說，一本書被我大卸八塊、五馬分屍完，我並不憑記憶力去記它，而是用很細緻的分類方法，很有耐心地把它鉤住，放在資料夾裡，這樣我就把書裡面的精華逮到了，你這個資料跑不掉了。

有人說你李敖知道那麼多，博聞強記，一定是記憶力好。我今天告訴大家，不是我記憶力好，而是我讀書方法好。讀書的時候一開始你就不能偷懶，不能說我舒舒服服躺在那兒看書，看完這本書以後紙上還乾乾淨淨、整整齊齊的。不對！這本書要大卸八塊、五馬分屍，進入我的資料夾以後才算真的看完了。如果一本書看完以後還是新的，不算看過，當時是看過，可是浪費了，你不能夠有系統地逮住書裡這些資料。可是照我這個方法，可以把你看過的書的精華全都抓出來扣在一起。這就是我的“土法煉鋼”讀書法，看起來笨笨的，可事實上是我的科學方法。


看起來我這種讀書速度比一般人慢，可是我當場就能把書裡的資料剪輯、影印、分類，把整個書的精華掌握住。我不需要靠記憶力來記它，而是靠技巧把它逮住、鉤住，我覺得這才是求學問的方法。

愛因斯坦到美國去，在碼頭上人家問他一個物理學上的數字，他說凡是能在《百科全書》裡查到的數字，我就不去記它。為什麼？我不浪費我的記憶力，我訓練的是我的思考能力、想像能力，這比死記知識重要。我李敖也是如此，為什麼我要浪費時間去記它啊？我看這本書的時候就把它切下來，放進資料夾子，需要的時候隨時一打開就用。

愛因斯坦說我們培養想像的能力、思考的能力比學習知識更重要。


六七十年以前，上海商務印書館印了一本書《古今名人讀書法》，把中國古人那些雜七雜八的看書方法，從孔子往後一個一個排出來。好比孔子的孫子子思說，做學問要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是求學的五個層次。他說得對不對呢？對。可是好不好呢？不好。為什麼？囉唆。在我李敖看來，“博學之”裡面就包括“審問之”——追問懷疑這些學問，包括“慎思之”——研究思考這些學問，包括“明辨之”——辨別它的好壞真假。換句話說，兩個層次就夠了嘛，不要那麼囉唆。第一個我“博學之”，學的同時能夠審問、慎思、明辨；第二個我“篤行之”，去實行它。一個是“知”的層次，一個是“行”的層次；“知”本身就涵蓋了“博學、審問、慎思、明辨”，“行”是實踐問題。

“好讀書，不求甚解”不是不用心讀書，而是用心去會意書裡面那些靈光一閃的思想。 “會意”是心意相通，作者這段話的意思我懂了，而且懂得恰到好處，不做什麼過度的解釋，這就是陶淵明的境界。


把同類書擺在一起看，比對之下才知道哪一本該詳細看，哪一本該忽略，並且很容易在對比之下記住書的內容。

書的行與行之間有種特殊的意義藏在裡面，你讀書的時候要能看到這個縫，找到這個縫，才能夠透徹理解道理。如果找不到，說明讀書不夠深入，沒有理解書裡的真正意思。讀書要貫通，知道上下文的意思，卻不能拘泥一個字。但只看懂了內容，更要看到作者所表達的精神在什麼地方，他的真意在什麼地方，掌握那個言外之意。這樣出入自如，甚至深入淺出，能夠把靈感來的時候記下來，下筆勤快是最好的。所以做學問，沒有龐大的資料庫背景，沒有積累的知識做底子，學問是做不出來的。就像一座冰山，露出水面的只代表八分之一，其他八分之七都在水底下，可是沒有這八分之七，也浮不出那八分之一。