文章出處：李敖《深夜十堂》
人老了，不要那麼貪心，覺得非要把事情做完不可，事實上很多事情可能不適合你把他完成，或者不適合現在把他完成。 “吾生也有涯，而知也無涯”，我該學的東西很多，我的生命有限，不知道就算了。
英國文學家、思想家、詩人Coleridge，他講看書有四種類型：第一種是海綿型，讀書的時候他可以把看到的內容全部吸收，然後又幾乎原樣吐出來，當然有點荒腔走板，可是基本上能夠消化吸收；第二種是沙漏型，過去用沙漏計算時間，沙子倒轉過來會全部漏光，換句話說，他看了和沒看一樣，一無所獲，只消磨了時間而已；第三種是濾袋型，精華的部分全漏走了，剩下的都是糟粕；第四種是大寶石型，他讀書不但自己能夠得到好處，還能把這個好處傳播出去，使別人也受益。這種讀者很稀少，很難得。
可是看了這麼多書，如果你不能夠駕馭它，看多了只是累贅，變成什麼呢？大沙漏。換句話說，看多少流失多少，不能夠把它保存下來。
一般人一本書拿起來看完以後，再看第二本書的時候，第一本書就離他遠了一點；看到第三本書的時候，第一本、第二本離他又遠了一點；到了第十本書，前面第九本書，尤其第一本書已經離他十萬八千里了。所以宋朝人把這個現象叫作“漸行漸遠漸無書”，“書”是書信，我離你越遠越久，我的信寫得越少，表示感情已經淡了。一個人讀到第一百本書的時候，他還能記得多少第一本書裡的精華？當時花時間看過，可是事後大部分忘記了。我李敖看書很少會忘的原因是我的方法好。什麼方法？心狠手辣，看的時候剪刀、美工刀全部出動，把這本書五馬分屍。好比這一頁或這一段有我需要的資料，我就把它切下來。背面怎麼辦？背面內容影印出來，或者一開始就買兩本書，兩本都切開。結果一本書看完了，這本書也被我分屍分掉了。
現在我看書以不影印為原則，因為影印很花時間，基本上我是一開始就買兩本，看的時候按照正背面把它切下，雖然比較費錢，可是節省時間。切下來的資料怎麼分類呢？我有很多夾子，在上面寫上字就表示分類了，好比我寫“北京大學”，夾進去的就全部是北京大學的資料。我不斷用這種夾子分類，可以分出多少類呢？幾千個類來，分得很細很細。一般圖書館的分類，好比哲學類、宗教類、文學類……宗教類又分佛教、道教、天主教等。我李敖分類分得比這個更細，好比“天主教類”還要細分，修女算一類，神父又算一類；神父裡的同性戀算一類，還俗的又是一類。好比發生了一個跟修女同性戀有關的新聞，我要發表感想的時候，把這個夾子裡的資料一打開，文章立刻寫出來！換句話說，一本書被我大卸八塊、五馬分屍完，我並不憑記憶力去記它，而是用很細緻的分類方法，很有耐心地把它鉤住，放在資料夾裡，這樣我就把書裡面的精華逮到了，你這個資料跑不掉了。
有人說你李敖知道那麼多，博聞強記，一定是記憶力好。我今天告訴大家，不是我記憶力好，而是我讀書方法好。讀書的時候一開始你就不能偷懶，不能說我舒舒服服躺在那兒看書，看完這本書以後紙上還乾乾淨淨、整整齊齊的。不對！這本書要大卸八塊、五馬分屍，進入我的資料夾以後才算真的看完了。如果一本書看完以後還是新的，不算看過，當時是看過，可是浪費了，你不能夠有系統地逮住書裡這些資料。可是照我這個方法，可以把你看過的書的精華全都抓出來扣在一起。這就是我的“土法煉鋼”讀書法，看起來笨笨的，可事實上是我的科學方法。
看起來我這種讀書速度比一般人慢，可是我當場就能把書裡的資料剪輯、影印、分類，把整個書的精華掌握住。我不需要靠記憶力來記它，而是靠技巧把它逮住、鉤住，我覺得這才是求學問的方法。
愛因斯坦到美國去，在碼頭上人家問他一個物理學上的數字，他說凡是能在《百科全書》裡查到的數字，我就不去記它。為什麼？我不浪費我的記憶力，我訓練的是我的思考能力、想像能力，這比死記知識重要。我李敖也是如此，為什麼我要浪費時間去記它啊？我看這本書的時候就把它切下來，放進資料夾子，需要的時候隨時一打開就用。
愛因斯坦說我們培養想像的能力、思考的能力比學習知識更重要。
六七十年以前，上海商務印書館印了一本書《古今名人讀書法》，把中國古人那些雜七雜八的看書方法，從孔子往後一個一個排出來。好比孔子的孫子子思說，做學問要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是求學的五個層次。他說得對不對呢？對。可是好不好呢？不好。為什麼？囉唆。在我李敖看來，“博學之”裡面就包括“審問之”——追問懷疑這些學問，包括“慎思之”——研究思考這些學問，包括“明辨之”——辨別它的好壞真假。換句話說，兩個層次就夠了嘛，不要那麼囉唆。第一個我“博學之”，學的同時能夠審問、慎思、明辨；第二個我“篤行之”，去實行它。一個是“知”的層次，一個是“行”的層次；“知”本身就涵蓋了“博學、審問、慎思、明辨”，“行”是實踐問題。
“好讀書，不求甚解”不是不用心讀書，而是用心去會意書裡面那些靈光一閃的思想。 “會意”是心意相通，作者這段話的意思我懂了，而且懂得恰到好處，不做什麼過度的解釋，這就是陶淵明的境界。
把同類書擺在一起看，比對之下才知道哪一本該詳細看，哪一本該忽略，並且很容易在對比之下記住書的內容。
書的行與行之間有種特殊的意義藏在裡面，你讀書的時候要能看到這個縫，找到這個縫，才能夠透徹理解道理。如果找不到，說明讀書不夠深入，沒有理解書裡的真正意思。讀書要貫通，知道上下文的意思，卻不能拘泥一個字。但只看懂了內容，更要看到作者所表達的精神在什麼地方，他的真意在什麼地方，掌握那個言外之意。這樣出入自如，甚至深入淺出，能夠把靈感來的時候記下來，下筆勤快是最好的。所以做學問，沒有龐大的資料庫背景，沒有積累的知識做底子，學問是做不出來的。就像一座冰山，露出水面的只代表八分之一，其他八分之七都在水底下，可是沒有這八分之七，也浮不出那八分之一。
人老了，不要那麼貪心，覺得非要把事情做完不可，事實上很多事情可能不適合你把他完成，或者不適合現在把他完成。 “吾生也有涯，而知也無涯”，我該學的東西很多，我的生命有限，不知道就算了。
英國文學家、思想家、詩人Coleridge，他講看書有四種類型：第一種是海綿型，讀書的時候他可以把看到的內容全部吸收，然後又幾乎原樣吐出來，當然有點荒腔走板，可是基本上能夠消化吸收；第二種是沙漏型，過去用沙漏計算時間，沙子倒轉過來會全部漏光，換句話說，他看了和沒看一樣，一無所獲，只消磨了時間而已；第三種是濾袋型，精華的部分全漏走了，剩下的都是糟粕；第四種是大寶石型，他讀書不但自己能夠得到好處，還能把這個好處傳播出去，使別人也受益。這種讀者很稀少，很難得。
可是看了這麼多書，如果你不能夠駕馭它，看多了只是累贅，變成什麼呢？大沙漏。換句話說，看多少流失多少，不能夠把它保存下來。
一般人一本書拿起來看完以後，再看第二本書的時候，第一本書就離他遠了一點；看到第三本書的時候，第一本、第二本離他又遠了一點；到了第十本書，前面第九本書，尤其第一本書已經離他十萬八千里了。所以宋朝人把這個現象叫作“漸行漸遠漸無書”，“書”是書信，我離你越遠越久，我的信寫得越少，表示感情已經淡了。一個人讀到第一百本書的時候，他還能記得多少第一本書裡的精華？當時花時間看過，可是事後大部分忘記了。我李敖看書很少會忘的原因是我的方法好。什麼方法？心狠手辣，看的時候剪刀、美工刀全部出動，把這本書五馬分屍。好比這一頁或這一段有我需要的資料，我就把它切下來。背面怎麼辦？背面內容影印出來，或者一開始就買兩本書，兩本都切開。結果一本書看完了，這本書也被我分屍分掉了。
現在我看書以不影印為原則，因為影印很花時間，基本上我是一開始就買兩本，看的時候按照正背面把它切下，雖然比較費錢，可是節省時間。切下來的資料怎麼分類呢？我有很多夾子，在上面寫上字就表示分類了，好比我寫“北京大學”，夾進去的就全部是北京大學的資料。我不斷用這種夾子分類，可以分出多少類呢？幾千個類來，分得很細很細。一般圖書館的分類，好比哲學類、宗教類、文學類……宗教類又分佛教、道教、天主教等。我李敖分類分得比這個更細，好比“天主教類”還要細分，修女算一類，神父又算一類；神父裡的同性戀算一類，還俗的又是一類。好比發生了一個跟修女同性戀有關的新聞，我要發表感想的時候，把這個夾子裡的資料一打開，文章立刻寫出來！換句話說，一本書被我大卸八塊、五馬分屍完，我並不憑記憶力去記它，而是用很細緻的分類方法，很有耐心地把它鉤住，放在資料夾裡，這樣我就把書裡面的精華逮到了，你這個資料跑不掉了。
有人說你李敖知道那麼多，博聞強記，一定是記憶力好。我今天告訴大家，不是我記憶力好，而是我讀書方法好。讀書的時候一開始你就不能偷懶，不能說我舒舒服服躺在那兒看書，看完這本書以後紙上還乾乾淨淨、整整齊齊的。不對！這本書要大卸八塊、五馬分屍，進入我的資料夾以後才算真的看完了。如果一本書看完以後還是新的，不算看過，當時是看過，可是浪費了，你不能夠有系統地逮住書裡這些資料。可是照我這個方法，可以把你看過的書的精華全都抓出來扣在一起。這就是我的“土法煉鋼”讀書法，看起來笨笨的，可事實上是我的科學方法。
看起來我這種讀書速度比一般人慢，可是我當場就能把書裡的資料剪輯、影印、分類，把整個書的精華掌握住。我不需要靠記憶力來記它，而是靠技巧把它逮住、鉤住，我覺得這才是求學問的方法。
愛因斯坦到美國去，在碼頭上人家問他一個物理學上的數字，他說凡是能在《百科全書》裡查到的數字，我就不去記它。為什麼？我不浪費我的記憶力，我訓練的是我的思考能力、想像能力，這比死記知識重要。我李敖也是如此，為什麼我要浪費時間去記它啊？我看這本書的時候就把它切下來，放進資料夾子，需要的時候隨時一打開就用。
愛因斯坦說我們培養想像的能力、思考的能力比學習知識更重要。
六七十年以前，上海商務印書館印了一本書《古今名人讀書法》，把中國古人那些雜七雜八的看書方法，從孔子往後一個一個排出來。好比孔子的孫子子思說，做學問要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是求學的五個層次。他說得對不對呢？對。可是好不好呢？不好。為什麼？囉唆。在我李敖看來，“博學之”裡面就包括“審問之”——追問懷疑這些學問，包括“慎思之”——研究思考這些學問，包括“明辨之”——辨別它的好壞真假。換句話說，兩個層次就夠了嘛，不要那麼囉唆。第一個我“博學之”，學的同時能夠審問、慎思、明辨；第二個我“篤行之”，去實行它。一個是“知”的層次，一個是“行”的層次；“知”本身就涵蓋了“博學、審問、慎思、明辨”，“行”是實踐問題。
“好讀書，不求甚解”不是不用心讀書，而是用心去會意書裡面那些靈光一閃的思想。 “會意”是心意相通，作者這段話的意思我懂了，而且懂得恰到好處，不做什麼過度的解釋，這就是陶淵明的境界。
把同類書擺在一起看，比對之下才知道哪一本該詳細看，哪一本該忽略，並且很容易在對比之下記住書的內容。
書的行與行之間有種特殊的意義藏在裡面，你讀書的時候要能看到這個縫，找到這個縫，才能夠透徹理解道理。如果找不到，說明讀書不夠深入，沒有理解書裡的真正意思。讀書要貫通，知道上下文的意思，卻不能拘泥一個字。但只看懂了內容，更要看到作者所表達的精神在什麼地方，他的真意在什麼地方，掌握那個言外之意。這樣出入自如，甚至深入淺出，能夠把靈感來的時候記下來，下筆勤快是最好的。所以做學問，沒有龐大的資料庫背景，沒有積累的知識做底子，學問是做不出來的。就像一座冰山，露出水面的只代表八分之一，其他八分之七都在水底下，可是沒有這八分之七，也浮不出那八分之一。
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